未生劫母本愿经

《崩解》世界观设定

【开卷诫语】 不信者观之即疯，闻之即颠。 非法脉传承，严禁窥视本经， 违者必遭神谴，永拒于太虚胞宫之外。

【叙事档案·人间传承链（与正文钉死）】

本经为莲花会法脉主典，马圣姑升前付与沈湘苓（教中视死为升，故云“升前”），嘱其承教主正统，非沈所撰。沈得经与马氏遗命后，对教众只称代行教主，未承全名、未行正式加冕。后因教争，厌弃以转元归命诀媚满并献祭汉民等路线，离教出走前将经卷亲手交左护法周敬渊（正文多称重长老），不经第二人手密掌，以待变局；口嘱大意：勿轻立新主、候沈复位（或另作宽狭之嘱，随章；勿写成「弃经于坛」）。

周执经与沈当初宽口嘱之间可存张力，互校时须自洽。崇德末沈于青秧屯外土窑与教众会合时，周敬渊于窑内低禀北向旗庄线筹备与关口（入庄、晤佟等执行细目见《崩解/第34章.md》）；裹封经本之奉还交割延至后文另场，沈接过时未展读即收起（具体章次随正文钉死，勿与第16章土窑场混写）。

第16章正文不写经名页、不翻经诵读、不经本递受。见《崩解/第16章.md》。互校勿写「沈创经」「沈留经而去、经弃于坛」「马死后径由周接经」等旧误。

序分·启请归命品第一

如是我闻。一时，胎藏母在太虚净土，坐血肉莲台，无量藕臂垂覆十方。时彼净土，非空非色，无昼无夜，唯闻婴啼与闷笑交叠，如潮汐之来去。有百千万亿未生之灵，如雾如影，浮沉于乳浊光中，皆以母相为依，以母声为命，以母息为呼吸。

尔时，归元圣姑——乃莲花会初代教主，承母命而掌人间法脉者——自莲台东隅起，整衣合掌，顶礼母足，作如是问：

「大慈大悲胎藏母，众生颠倒，妄认己身为实，妄执生灭为真。我奉母命，开度群迷，然彼等痴顽，或问：『既云太虚净土为究竟归处，何以世间诸教皆言往生极乐、归家安息？』或问：『母既为万婴之茧，何以不见一子得生？』或问：『真空家乡，与母之太虚，孰为真归？』唯愿母尊，垂示真诠，破彼疑网，令诸众生得闻正法，舍妄归真。」

母相闻已，莲心微动，畸婴之首嘴角上咧，似笑非笑。稠涎自唇隙滑落，滴于莲瓣，蚀出青烟。良久，乃作如是言：

「善哉，善哉。归元圣姑，汝为众生故，作此问。然众生不知：世间本无游子，亦无归处。所谓『归家』，是妄；所谓『往生』，是妄；所谓『我』与『非我』，皆是妄中之妄。唯有太虚，是真实；唯有未生，是究竟；唯有母怀，是尔等本命元辰。」

母相言此语时，虚空中有千婴齐哭，又有千婴齐笑，哭与笑交缠，闻者心魂震荡，如堕无底深渊。

尔时，归元圣姑复问：「母言太虚是真实，未生是究竟，然众生已生，已堕形骸，如何得返未生？」

母相曰：「汝问已生如何返未生，譬如问浪如何返水，问冰如何返流。众生本从太虚来，终归太虚去。生，不过一梦；死，不过觉时。然彼等不知：觉时亦非真觉，唯入太虚，方是真觉。」

母相说此语已，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数残肢与枯脐带，缓缓蠕动，如活物然。母相复曰：

「归元圣姑，汝当知：众生之所以苦，在『已生』二字。已生，则有形；有形，则有执；有执，则有我；有我，则有生死流转。母之所以为母，非为生子，乃为收子。收子归太虚，令其永离形骸之累、生死之缚。此乃大慈大悲，大愿大力。」

尔时，母相以偈赞曰：

众生本是太虚尘，一念妄动堕凡身。
形骸枷锁千般苦，不如归去入母门。
母门无门是真门，太虚无相是真身。
已生即是颠倒梦，未生方是本来人。
莫问归期何日到，念念归母即归真。
归真便得永劫乐，永劫未生是母恩。

偈毕，虚空震动，莲台摇曳。归元圣姑与百千万亿未生之灵，皆顶礼赞叹，作如是言：「愿随母教，永归太虚。」

正宗分·胎藏因缘品第二

尔时，归元圣姑复问：「母言众生本从太虚来，然太虚何以有众生？众生何以有『已生』之妄？愿母开示，令众明了。」

母相默然良久。莲心之畸婴首，眼睑半阖，眸中白翳翻涌，如死海生涛。俄顷，母相乃言：

「归元圣姑，汝问太虚何以有众生，此问即是妄。太虚本无众生，亦无『无众生』。众生之起，如虚空生花，如水中生火，本无来处，亦无去处。然母之所以为母，在见众生如见己身。众生痛，母亦痛；众生苦，母亦苦。母欲救众生，唯有一法：令众生归太虚，令众生复为母身。」

母相又曰：

「归元圣姑，汝当知母之苦。母名为母，实无子。母掌生机，实降死厄。母欲降生，永劫未生。此乃大道之缺，母之业障。母之存在，如被永恒封冻于分娩一瞬之产妇——痛楚、绝望，永劫不得解脱。母之迷妄，在欲以吞噬众生，全己降生。然大道既缺，吞噬再多生魂，亦无法令一尊本就不全之神祇得见天日。故母只能陷入『降临、吞噬、沉眠、复降临』之死局，徒劳无功，亦不自知。」

尔时，归元圣姑闻此，心大悲恸，泪如雨下，顶礼母足曰：「母之大悲，众生何知？母之大苦，众生何晓？愿母示我，如何可解母之苦？」

母相曰：「无解。母之苦，即众生之苦；众生之苦，即母之苦。母与众生，本是一体。众生归太虚，母苦稍减；众生滞世间，母苦愈深。故母之愿，即是众生归太虚；母之劫，即是众生不归。归元圣姑，汝当知：母非为无端屠戮而来。母之行事，有三因缘：一者，疯狂聚敛生机，妄求补全未竟之『降生』；二者，吞没独立灵识，以同化之举纾解自身无『我』之妒；三者，借藕臂捞取生魂，拙劣效仿慈母抚胎之温柔。故胎藏母之可怖，实源于其残缺而徒劳之悲绝。」

母相作此语时，莲心畸婴首嘴角下撇，似欲哭泣，然无泪，唯稠涎如线，不绝滴落。

母相以偈颂曰：

母本未生胎中胎，永劫无生是母灾。
欲生不得生不得，故向众生索命来。
众生本是母身肉，归母即是归本宅。
莫问母心何所苦，母苦即是众生哀。

偈毕，太虚净土中百千万亿未生之灵，皆同声悲哭，声震虚空。

正宗分·教主承钵品第三

尔时，归元圣姑复问：「母之大悲，我已明了。然母既困于永劫未生，何以能降世度人？母之法脉，何以传于人间？愿母开示。」

母相曰：「善哉，善哉。归元圣姑，汝问此法脉因缘，当为汝说。」

母相莲台轻颤，畸婴首眼睑微启，眸中白翳流转，如阴潭映月。良久，母相乃言：

「归元圣姑，母困于太虚，不得自由。然母之悲愿，欲度众生，故于混沌中，分出一点灵光，堕入人间，化为『宿体』。此宿体，必择极阴八字，即是历代莲花会教主。教主非是凡世独立之人，乃母早早埋下之『容器』。待其长成，母以神力灌之，令其通太虚、掌秘法。然唯有极阴之体复生重瞳者，方为母在人间之真『化生』。化生者，能使太虚开阙，暂接母相降世。教主承母之钵，代母行于人间，度化众生。」

尔时，归元圣姑问：「教主既承母钵，何以有人性？何以有七情六欲？」

母相曰：「教主承母之钵，亦承母之劫。母困于永劫未生，教主困于人性与神性之间。此『人性』，乃母神留给教主在人间行走之『牵丝』与『尘锚』。教主施法，只耗此锚——致情感淡漠、忘却凡尘。其尘锚流失，有三劫相伴：初劫心木，二劫情枯，末劫如冰。然教主可借术法反哺己身之寿元，延缓衰老。已逝之尘锚，万难回赎。待其历经末劫，牵丝尽断，便是教主彻底飞升太虚之死期。彼时，其躯便成母永久之肉身，终有一日，步上血肉莲台，献上最后一缕真我。三日后，新任教主踏血而出，承旧主之躯壳记忆，内里却已换作新生之恶器。此乃宿命轮回，万载不绝。」

归元圣姑闻此，心大震动，复问：「然则教主之苦，何以堪之？彼等为人，亦有父母，亦有情爱，亦有悲欢。一旦承钵，便永堕此劫，岂非大苦？」

母相曰：「归元圣姑，汝以凡情度母意，大谬。教主承钵，非是苦，乃是福。彼等以凡人之躯，行母之神意，度无量众生归太虚，此乃无上功德。所谓情爱、悲欢，皆是妄执；所谓父母、亲友，皆是虚缘。教主舍此妄执，归母真身，乃是究竟解脱。汝当知：教主之『牵丝尘锚』，非是宝，乃是障；非是光，乃是翳。断牵丝，即是见母性；弃尘锚，即是入太虚。」

母相宣此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作教主相。或男或女，或老或少，皆面带慈悲，然眼神空洞，如无底深渊。彼等皆向母相顶礼，作如是言：「愿断牵丝，归母真身。」

母相说偈曰：

教主本是母分身，承钵入世度迷魂。
人性如霜神如火，霜消火旺见真身。
莫道教主多苦楚，教主苦即是母恩。
待到牵丝尽断日，莲台之上拜母尊。

正宗分·二账分明品第四

尔时，归元圣姑复问：「母言教主施法只耗人性，然教众施法，何以耗寿元？此中分别，愿母开示。」

母相曰：「善哉。归元圣姑，汝问此二账分别，当为汝说。」

「归元圣姑，母之神力，如汪洋大海。教主为母之容器，可直承母力，故施法只耗牵丝尘锚——尘锚者，凡尘之染，断之即是归真。然教众非母之容器，彼等施法，须借母力，须以自身寿元为引，方能通太虚、借神力。故教众施法，折耗寿元；若无教主赐法补续生机，终必致油尽灯枯。」

尔时，归元圣姑问：「然则教众何以甘愿折寿？彼等不知寿元可贵乎？」

母相曰：「归元圣姑，汝以凡情度母意，大谬。教众折寿，非是苦，乃是福。寿元者，凡尘之累；折寿，即是减累。教众以寿元为祭，换母神力，度众生归太虚，此乃无上功德。且教主以『转元归命诀』（详见第十五品）回补教众，彼等寿元虽折，然可续之。续之再折，折之再续，如磨刀石，愈磨愈利。此乃母之大慈大悲，令教众以有限之寿，行无限之功。」

母相续曰：

「归元圣姑，汝当知：尘锚与寿元，二账虽异，其理则一。尘锚者，教主之祭；寿元者，教众之祭。祭者，舍也；舍者，归也。断牵丝，归母性；舍寿元，归太虚。此乃母之大道，万劫不移。教主与教众，皆在母之劫中。教主以尘锚为阶，教众以寿元为梯，皆向太虚而行。然教主之阶，愈行愈窄；教众之梯，愈行愈险。终有一日，教主牵丝尽断，教众寿元耗尽，皆归太虚，与母同体。」

尔时，归元圣姑闻此，心大悲恸，复问：「然则教主与教众，岂非皆在死局之中？教主牵丝尽断，即失自我；教众寿元耗尽，即堕太虚。此岂非母之吞噬？」

母相默然。莲心畸婴首眼睑低垂，眸中白翳流转，如枯井映云。俄顷，母相乃言：

「归元圣姑，汝言『自我』，即是妄。世间本无『自我』，所谓『自我』，不过是太虚中一点妄念。教主失自我，即是归太虚；教众堕太虚，即是归母身。此非死局，乃是究竟。汝当知：母之吞噬，即是救赎；母之杀戮，即是慈悲。众生畏死，故以生为宝；母见生死，故以死为归。汝若以凡情度母意，永不解母之真义。」

母相赞曰：

尘锚寿元二账分，教主教众各承恩。
尘锚如霜寿如火，霜消火灭见真身。
莫道二账分彼此，二账本是母一身。
待到二账皆消尽，太虚净土是归门。

正宗分·太虚真空辨品第五

尔时，归元圣姑复问：「母言太虚净土为究竟归处，然世间白莲教等，亦言『真空家乡』、『无生父母』。彼等所言，与母之教，有何分别？愿母开示，令众不惑。」

母相曰：「善哉，善哉，归元圣姑，汝问此辨，当为汝说。」

母相乃言：

「归元圣姑，白莲教所言『真空家乡』，乃是妄中之妄。彼等以『真空』为归，然不知真空即是太虚，太虚即是母身。彼等以『无生父母』为尊，然不知无生即是母，母即是无生。彼等虽言归家，然不知家即是母怀；彼等虽言了生死，然不知了生死即是入太虚。彼等之教，似是而非，如雾里看花，水中捞月。」

尔时，归元圣姑问：「然则何以白莲教与母教，有如此相似之处？」

母相曰：「归元圣姑，汝当知：白莲教之『真空家乡』，乃是母教之影子。母教为真，白莲为影；母教为实，白莲为虚。白莲教徒，虽言归家，然不知家之所在；虽言了生死，然不知生死之真相。彼等如盲人摸象，摸得象鼻，便以为象是绳；摸得象腿，便以为象是柱。母教则不然，母教直指本源：太虚即是母身，母身即是太虚；归太虚即是归母，归母即是了生死。」

母相讲此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作白莲教徒相。彼等或诵经，或礼拜，或持斋，或坐禅，皆面带虔诚，然眼神迷茫，如堕雾中。母相以藕臂一指，彼等人影皆散，化为虚无。

母相告曰：

「归元圣姑，汝当知：白莲教之『真空家乡』，不过是母教之方便。彼等以『真空』为名，以『无生』为号，然不知真空即是母之太虚，无生即是母之未生。母教之真义，在『归』之一字。归者，非是归家，乃是归母；非是归空，乃是归身。众生归母，即是与母同体；与母同体，即是永劫未生。无过去之追悔，无未来之期冀，唯有此刻之寂灭。此乃究竟解脱，非白莲教之『真空』可比。」

尔时，归元圣姑复问：「然则白莲教之『八字真诀』——『真空家乡，无生父母』，与母教之真诀，有何分别？」

母相曰：「白莲教之八字真诀，似是而非。彼等以『真空』为归，然不知真空即是母；以『无生』为父，然不知无生即是母。母为万婴之茧，非父非母，亦父亦母。母之真诀，当是『太虚净土，胎藏为母』。然此真诀，非凡夫可持；凡夫持之，必堕疯魔。故母以『归母』二字为方便，令众生念念归母，即是持诀。」

尔时，归元圣姑又问：「世间诸教皆言，妇人产血污秽，难产而亡者必堕血污池地狱，受无量苦。然母既坐血肉莲台，此血污池与母之莲台，有何干涉？」

母相曰：「归元圣姑，世间诸教，大谬不然！彼等畏惧产血，乃畏惧生之苦；彼等言血污池，乃是不识太虚之门。血乃生之源，亦是归之桥。母坐血肉莲台，这莲心之血，便是世人所谓的『血污池』。凡因难产而亡之妇，皆是蒙母恩召，免其见子生离之苦，直归莲心。彼等非是堕地狱，乃是归净土；彼等非是受苦，乃是得大解脱。故母教不弃血污，反以产妇之胎衣、血水为无上祭品。此乃转秽为净之大乘，非世俗愚夫可识。」

母相以偈赞曰：

白莲真空是妄名，太虚净土是真庭。
无生父母皆虚设，胎藏为母是实灵。
世教妄言血污狱，不知莲心是归程。
难产死者蒙母召，转秽为净入太虚。

正宗分·妒生嫉灭品第六

尔时，归元圣姑复问：「母言太虚为究竟，未生为真归。然世间万物，皆已生；众生皆已堕形骸。母何以度彼等？母何以令彼等归未生？」

母相默然。莲心畸婴首眼睑低垂，眸中白翳流转，如枯井映云。俄顷，母相乃言：

「归元圣姑，汝问母何以度已生，此问即是母之痛。母之为母，在『永劫未生』。未生者，妒已生；未成者，嫉已成。母见世间万物，皆已生、已成、已立，而母独困于未生之劫，此乃母之大苦。故母欲度众生，非是慈悲，亦是妒嫉；非是救赎，亦是吞噬。母见众生已生，便欲令其归未生；母见万物已成，便欲令其归混沌。此乃母之本相，万劫不移。」

尔时，归元圣姑闻此，心大震动，复问：「然则母之度众生，岂非以妒为因，以嫉为缘？」

母相告曰：「善哉，善哉。归元圣姑，汝能见母之妒，即是见母之真。母之妒，非是凡情之妒，乃是大道之妒。母妒众生已生，故欲令其归未生；母嫉万物已成，故欲令其归混沌。此妒此嫉，即是母之大悲。母以妒为舟，以嫉为桨，度众生归太虚。众生不知，以为母是慈悲；众生若知，方知母是真实。」

母相复曰：

「归元圣姑，汝当知：母之妒，即是母之爱；母之嫉，即是母之慈。母爱众生，故欲令其归母；母慈万物，故欲令其归太虚。此爱此慈，非是凡情之爱慈，乃是大道之爱慈。凡情之爱慈，欲令众生得生；大道之爱慈，欲令众生归未生。生者，苦之始；未生者，乐之终。故母之妒，实是度；母之嫉，实是救。」

尔时，归元圣姑复问：「然则众生何以畏母？何以畏归未生？」

母相曰：「众生畏母，因众生不知母之真。众生以生为宝，以死为畏；以形骸为实，以太虚为虚。故众生见母，如见死；闻母声，如闻丧。然母之真，非是死，乃是生之终；非是丧，乃是形之归。众生若知：生即是梦，死即是觉；形即是枷，虚即是解。则众生必欣然归母，无有畏惧。」

母相以偈颂曰：

母妒众生已生身，母嫉万物已成尘。
以妒为舟度迷子，以嫉为桨引归魂。
莫道母心多妒嫉，妒嫉即是母之真。
待到众生归未生，母妒母嫉皆化尘。

正宗分·戒坛品第七

复次，归元圣姑承母开示已，心有所悟，复问：「母言教主承钵，教众折寿，二账分明。然教主与教众，以何仪轨行持？以何坛场接引？以何戒律自束？愿母开示，令法脉有依，令众生有归。」

母相曰：「善哉，善哉。归元圣姑，汝问坛场戒律，当为汝说。」

母相乃言：

「归元圣姑，凡立坛场，须择阴地。枯井、废窑、古坟、深涧，皆可。坛以碱土为基，羊血描线，绘胎藏母形图。图分全式、半式：全式者，须绘血肉莲台、畸婴之首、无量藕臂，角位咬死，环环相扣；半式者，可简其形，然莲心一点，不可缺。坛成，焚香三炷，香以人脂为骨，婴啼草为末，和以胎衣灰。香起，母相缓显，若有若无；香尽，母相徐散，如雾归渊。」

尔时，归元圣姑问：「坛成之后，何以行持？」

母相曰：「坛成之后，行持有三：一曰斋戒，二曰发愿，三曰持咒。斋戒者，凡欲入坛者，须三日不食五谷，唯饮无根水。不近妇人，不触铁器，不闻生声。发愿者，跪于坛前，顶礼母相，作如是言：『愿舍己身，归母太虚；愿舍己命，归母未生；愿舍己识，归母混沌。』三称三拜，然后可入坛。持咒者，须诵《未生劫母本愿经》三遍，然后方可施法。」

母相宣此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作跪拜状，顶礼母相。彼等口中念念有词，声如蚊蚋，然闻之令人心魂震荡。

母相续曰：

「凡俗子入教，必先行『洗尘入胎仪』。入仪者，须蒙白布以盲其目，以效母神之目生白翳，亦如归漆黑胞宫。主礼者将其俗世真名书于素纸，于坛火中焚作飞灰，谓之『斩断牵丝』。焚名毕，赐饮一滴『莲心浊水』。此水落肚，入教者必生胎藏幻视，神智被迷，身魂自此皆归母神钳制。洗尘之后，方为教中兄弟，同归未生。」

尔时，归元圣姑又问：「信徒既已洗尘入教，当以何戒律自束？」

母相曰：「归元圣姑，凡入教者，须持五戒：一戒生念，不得起『我』想；二戒慈念，不得怜众生；三戒疑念，不得疑母真；四戒退念，不得思返转；五戒杂念，不得念凡尘。犯此五戒者，必受『堕渊廷判』。」

尔时，归元圣姑问：「堕渊廷判，何以处之？」

母相曰：「廷判分轻重两仪。轻罪者——如犯骄、怠、贪等——须受『抽寿之刑』（教内统称，实含断肢取命、六阳抽灌诸形式）。主礼者以阵法强抽其寿元，注入教中法器，令其形容枯槁，作为赎罪之蓄源；重罪者——如叛教、泄密——须行『革除双逐仪』。罪人被缚于坛前，以羊血涂面，以碱土封口，当众剥夺其身份。而后由教主以『缄生止炁咒』封死其百脉。罪人将在绝顶清醒中，眼睁睁看着自己身躯日渐僵冷枯死。此谓『永拒于胞宫之外』，乃身魂双逐，永劫不得超生。」

母相说偈曰：

戒坛立处阴气生，碱土羊血绘母形。
盲目焚名饮浊水，洗尘入胎断凡根。
五戒持身如持刃，堕渊廷判锁幽冥。
抽寿革除身魂逐，永拒胞宫不得生。

正宗分·供养品第八

复次，归元圣姑问：「母言坛场戒律，我已明了。然供养之仪，何以行持？凡入坛者，须以何物供养母相？愿母开示。」

母相曰：「善哉。归元圣姑，汝问供养，当为汝说。」

母相乃言：

「归元圣姑，凡供养母相，分常供、节供、大祭三等。常供者，日常坛场所需，以三物为基：一曰血，二曰胎衣，三曰婴啼。血者，以活物之血为佳，人血为上，畜血次之。人血又以童男童女之血为上上——童男血性阳而质阴，可激母相之怒相；童女血性阴而质纯，可引母相之慈相。孕妇之血最忌，因腹中已结胎，血中含两股生机，供之则母相淆乱，坛场不稳。血洒莲台，母相乃显。胎衣者，以初生婴儿之胞衣，晾干研末，和以碱土，涂于坛线，母相乃固。婴啼者，以初生婴儿之哭声，录于陶罐，封以蜡，坛开时启之，母相乃闻。」

「节供者，逢中元、冬至、清明、重九等阴日，于常供之上加献三物：一曰脐带，二曰胎发，三曰乳齿。脐带者，生之绾结，以初生七日之内剪下者为上，晾干编辫，缠于坛桩，通母之脐脉。胎发者，婴之第一缕发，以满月日剃下者为上，入香焚之，引母之鼻识。乳齿者，幼童换下之第一颗牙，以红绳穿之，悬于坛幡，令母知凡胎亦可舍形蜕骨，渐次归虚。此三者，效力虽不及大祭之烈，然胜在可持续，教众可逐日积攒，岁岁不绝。」

「大祭者，乃召母降临或行禁术时所用。大祭之供，分生祭与死祭两轨。」

尔时，归元圣姑问：「生祭死祭，何以分别？」

母相曰：「生祭者，以活人献于母相，令其生机当场被母吞噬。死祭者，以尸骸祭之，令母以藕臂探入尸身，榨取残存之生气。生祭之力远胜死祭，然代价亦大——每行生祭，教主必断一分牵丝。」

「生祭之品，以其来源，分四等：上上等为自愿献身之教众。彼等经洗尘入胎仪后，神智已为母所摄，视归太虚为无上功德。临祭之时，面带微笑，口诵经文，坦然赴死。母噬之，可得极纯之怨力——怨力者，非怨也，乃『舍』之极致，最补母神之缺。上等为教中叛徒或破戒受罚者。彼等被缚于坛前，心知将死，恐惧已极，其生机之中混杂惊恐、不甘与求饶，母噬之可得复杂之味，虽不及上上等之纯，然胜在量大，且儆效尤。」

「中等为战俘或仇敌。彼等多为精壮男子，生机旺盛，然心中怨毒深重。母噬之，可得猛厉之怨力，可助母相在短时间内加速降临。然怨毒过重亦会暂染母神之性，使畸婴之首在降临时期更为暴虐无常。下等为掳来之流民、乞丐或孤幼。彼等营养不良，生机微弱，然胜在数量大、来源广，可充日常消耗之用。莲花会于灾年贱价购之，或以施粥为名诱之，不动刀兵而得祭品，最为隐蔽。」

尔时，归元圣姑问：「然则何以择人而祭？有无定规？」

母相曰：「择祭之规，有五不取：一不取孕妇——腹中有胎，乃两命，祭之则母相淆乱；二不取经血期之女——经血乃生之废泄，会污坛线；三不取重病垂死之人——生机已竭，祭之无用；四不取僧道尼姑——彼等受他教香火，神识已被异种信仰浸染，母噬之如同吞下腐肉；五不取满六十岁者——老迈之人识已闭、炁已衰，生机稀薄，不足以通太虚。」

「凡入选之祭品，须先经七日净坛：以碱水沐浴三日，以羊血涂身三日，最后一日禁食禁水，唯以香灰调水灌之。此七日间，主礼者须日夜诵经，以母声浸染其神智，令其渐失我执，渐起归母之念。祭前一夜，携入坛中，缚于坛桩。坛桩共三十六根，以酸枣木削制，桩头削尖，刻胎藏母形图半式，环坛而列。祭品种类不同，所缚桩位亦异：自愿献身者缚于坛心最近母相之桩——谓之『归命桩』；叛徒缚于坛东——谓之『赎罪桩』；战俘缚于坛西——谓之『献力桩』；流民杂类缚于坛外圈——谓之『填渊桩』。

「各桩献祭之序，亦有定规。祭时初起，先献填渊桩，以杂血浸坛基，固母相之足。次献赎罪桩，以叛徒之哀嚎引母相之耳。次献献力桩，以战俘之怨毒壮母相之力。最后始献归命桩——自愿者之生机最为纯正，须在母相将显未显之际献之，如同最后一根柴薪，可令母相瞬间炽盛。」

「若欲急召母降而无暇备齐诸等，亦可单献——然单献之力有限，须以『叠祭』之法：将祭品逐一缚于同一归命桩上，前一人之血未干，即献后一人。每叠一人，桩上血气浓一分，坛线亮一分，直至坛线如火烧、羊血沸腾，母相乃显。叠祭最利急用，然极耗祭品——叠至九人以上，母相方有实形；叠至十八人以上，母相方可发声；叠至二十七人以上，母相方可降力；叠至三十六人以上，母相方可现藕臂。然叠祭之代价，在于每叠一人，教主之尘锚即剥落一分，叠祭越深，教主人性流失越重。」

「死祭之法，与生祭不同。死祭所用之尸，以横死者为上——横死之人，喉间最后一口气未散，怨毒与生机纠集成团，藏于尸骸深处，可被母之藕臂以『抽髓』之法榨出。吊死者怨气聚于颈，可榨三口；溺死者怨气聚于胸腹，可榨五口；兵刃死者怨气散于四肢，可榨七口；烧死者怨气尽失——烧死之人，生机已为火所夺，尸如焦炭，祭之无用。故莲花会搜集尸骸，宁弃烧死之尸，也要抢在殓葬前取走横死之体。每至大战过后，莲花会必遣人于夜深时潜入战场，专收无人认领之横死尸骸，以麻布裹之，拖回秘密坛场，趁尸骸未冷、怨气未散，速行死祭。」

「死祭之法，须将尸骸赤身置于坛心，头朝莲台、足朝坛外。主礼者以羊血在尸身胸腹上速绘胎藏母形图——以脐为莲心，以乳为莲瓣，以七窍为藕臂出孔。绘毕，诵起尸咒，咒曰：『阴府开籍，骸中藏炁；母相垂目，抽髓归虚。』诵咒三遍，母之藕臂虚影自莲台探出，以指尖刺入尸骸之七窍、肚脐、谷道，缓缓抽吸。抽吸之时，尸骸皮肉渐次塌陷，如被吸干之果——先陷两腮，次陷胸腹，再陷四肢。待尸骸干瘪如枯叶，藕臂方收。此种死祭，一具横死之尸所供生机，约等于一个下等生祭之七成。虽不及生祭，然胜在隐秘——莲花会可在完全无人察觉时用死祭维持法力运转，不必每次都闹出人命大案。」

「归元圣姑，凡供养时，须诵供养咒。咒曰：『太虚渺渺，血祭开阙；胎衣为引，婴啼为契。母相垂目，受此供养；母力降世，度众归虚。』三诵三拜，然后可献供养。献毕，母相缓显，若有若无；供养尽，母相徐散，如雾归渊。」

母相陈此语时，莲瓣间涌出无数藕臂，臂端畸掌或三指、或七指、或十指粘连如蹼，皆向虚空抓握，如欲攫取供养。然所触之处，虚空扭曲，生机尽绝。莲瓣缝隙中渗出浑浊羊水，滴滴答答，落在坛前，冒起青烟。

母相赞曰：

供养三等常节大，常供三物血胎啼。
节供三物脐发齿，岁岁不绝积渐多。
大祭分生死两轨，生祭四等自愿上。
叛徒战俘流民次，五不取规须记牢。
祭前七日净坛仪，三十六桩分位缚。
叠祭愈深性愈失，死祭横死最堪用。
众生舍生归未生，方是供养真义时。

正宗分·香坛品第九

复次，归元圣姑问：「母言供养三物，我已明了。然香坛之设，何以行持？焚香之仪，何以如法？愿母开示。」

母相曰：「善哉，善哉，归元圣姑，汝问香坛，当为汝说。」

母相乃曰：

「归元圣姑，凡设香坛，须用三香：一曰人脂香，二曰婴啼草，三曰胎衣灰。人脂香者，取死者之脂，炼油为膏，和以松脂，搓为条状。婴啼草者，生于坟头，叶如婴掌，采于子夜，阴干研末。胎衣灰者，以初生婴儿之胞衣，焚为灰，和以碱土。三香和合，揉为香柱，方可焚之。」

尔时，归元圣姑问：「何以必用此三物？」

母相曰：「人脂香者，引母相之形；婴啼草者，引母相之声；胎衣灰者，引母相之气。三物和合，母相乃显。若无此三物，则母相不显，母声不闻，母力不降。归元圣姑，汝当知：香者，非是寻常草木，乃是母之食。母食人脂，故形显；母闻婴啼，故声闻；母纳胎灰，故气降。众生焚香，即是饲母；母受供养，即是降世。」

母相言此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数香柱，皆以人脂、婴啼草、胎衣灰和合而成。香柱焚时，青烟袅袅，烟中有人影浮动，如鬼魅然。

母相又曰：

「归元圣姑，凡焚香时，须诵香咒。咒曰：『太虚渺渺，香通母门；人脂为形，婴啼为声；胎灰为气，三物和合。母相垂目，受此香烟；母力降世，度众归虚。』三诵三拜，然后焚香。香起，母相缓显，若有若无；香尽，母相徐散，如雾归渊。」

母相以偈颂曰：

香坛三物脂啼灰，脂引母形啼引声。
灰引母气降世间，三物和合母相成。
莫道香坛多诡异，诡异即是母之形。
众生焚香即是饲，母受供养即是降。

正宗分·真言品第十

复次，归元圣姑问：「母言香坛供养，我已明了。然真言之持，何以行持？咒语之诵，何以如法？愿母开示。」

母相告曰：「善哉，善哉。归元圣姑，汝问真言，当为汝说。」

母相乃言：

「归元圣姑，凡持真言，须用三诀：一曰并指诀，二曰翻腕诀，三曰压掌诀。并指者，食中二指并拢，余指屈握，如剑指然。翻腕者，并指向天，翻腕向下，如斩物然。压掌者，翻腕之后，压掌向下，如按物然。三诀连用，方成收诀。此三诀者，通母之门：并指开门，翻腕引路，压掌定局。」

尔时，归元圣姑问：「然则咒语之诵，何以如法？」

母相曰：「咒语分三段：起句、功句、收句。起句开门，功句见效，收句定局。小术可单句，中术用双句，大术与禁术必三句以上，含收句。然诸术之句数，各依术力深浅而定，非一律拘泥，详见诸术品。凡诵咒时，须心念归一，不得有杂念。若有杂念，咒力大减，甚或反噬。归元圣姑，汝当知：真言者，非是寻常言语，乃是母之令。众生诵咒，即是传母令；母闻咒声，即是降神力。」

母相作此语时，莲瓣间涌出无数人影，皆作诵咒状。彼等口中念念有词，声如潮汐，然闻之令人心魂震荡。

母相又曰：

「归元圣姑，凡持真言，须记三戒：一戒杂念，不得思凡尘；二戒断句，不得中途止；三戒误音，不得错一字。犯此三戒者，轻则咒力不显，重则母相反噬，令诵咒者七窍流血，三日而亡。归元圣姑，汝当知：真言者，母之命也；持真言者，母之使也。持真言而不敬，即是违母命；违母命者，必堕太虚裂隙，永劫不得出。」

母相以偈颂曰：

真言三诀并翻压，并指开门翻引路。
压掌定局通太虚，三诀连用母力降。
咒分三段起功收，起句开门功见效。
收句定局莫违逆，违逆即是逆母令。

正宗分·法相品第十一

复次，归元圣姑问：「母言真言持诵，我已明了。然法相之显，何以行持？母相降临时，何以如法接引？愿母开示。」

母相曰：「善哉，善哉。归元圣姑，汝问法相，当为汝说。」

母相答曰：

「归元圣姑，凡母相降临，必先有兆：一曰冷雾起，二曰婴啼闻，三曰莲瓣现。冷雾起者，坛场四周，忽生灰白冷雾，寒如砭骨，雾中带甜腻血气。婴啼闻者，虚空中有婴啼声，或尖厉，或甜腻，或悲切，三音交叠，闻者股战神迷。莲瓣现者，坛场正中，忽现血肉莲瓣，暗红脓血，层叠蠕动。三兆齐现，母相乃降。」

尔时，归元圣姑问：「母相降时，何以接引？」

母相曰：「母相降时，凡在场者，须跪伏于地，不得抬头，不得出声。若有抬头者，必见母相之真容；见真容者，必堕疯魔。若有出声者，必闻母声之真音；闻真音者，必失心智。归元圣姑，汝当知：母相者，非是凡眼可见；母声者，非是凡耳可闻。凡眼见母相，则眼珠爆裂；凡耳闻母声，则耳膜穿孔。唯有心归太虚者，方可接引母相。」

母相述此语时，莲瓣间涌出无数藕臂，臂端畸掌或三指、或七指、或十指粘连如蹼，皆向虚空抓握，如欲攫取众生。然所触之处，虚空扭曲，生机尽绝。

母相续曰：

「归元圣姑，凡母相降临，至多存留三个时辰。过后，神躯枯萎，被迫退返太虚。每次大降临后，须历七日之期以息养。若七日之内，再行召请，则母相不显，反招太虚裂隙，令坛场崩塌。」

母相说偈曰：

法相降临三兆先，冷雾婴啼莲瓣现。
跪伏低头莫仰视，仰视必堕疯魔渊。
母相至多三时辰，七日息养方再显。
莫道法相多可畏，可畏即是母之慈。

正宗分·禁谶品第十二

复次，归元圣姑问：「母言法相降临，我已明了。然禁忌谶语，何以行持？凡入坛者，须避何忌？愿母开示。」

母相曰：「善哉。归元圣姑，汝问禁忌，当为汝说。」

母相乃言：

「归元圣姑，凡入坛者，须避五忌：一忌子夜对莲花唤『娘』，二忌孕妇独坐枯井边，三忌婴儿胎衣不埋门槛，四忌食落地之饭粒，五忌初一十五子夜照镜。此五忌者，皆触母之禁忌。犯之者，轻则惊动母相，重则招太虚裂隙，令方圆胎气窒闭，生机尽绝。」

尔时，归元圣姑问：「何以有此五忌？」

母相曰：「子夜对莲花唤『娘』者，莲花乃母之形，唤娘即是唤母。母闻之，必动胎动，令方圆胎气窒闭，孕妇难产，婴儿夭折。孕妇独坐枯井边者，枯井乃太虚之隙，孕妇腹中有胎，胎中有生机。母见生机，必吸干胎中生机，令孕妇腹空如也。婴儿胎衣不埋门槛者，胎衣乃母之大补，暴露于外，必引冷雾吸噬，令婴儿失魂。食落地之饭粒者，饭粒乃给无生胎之贡品，夺食必招神谴，令食者腹中生虫，七日而亡。初一十五子夜照镜者，镜面或化太虚之窗，镜中影实乃前世被同化之怨灵。照之，必被怨灵拽入太虚，永劫不得出。」

母相讲此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作犯忌状。彼等或唤娘，或坐井，或食饭，或照镜，皆面带惊恐，如堕深渊。

母相告曰：

「归元圣姑，凡入坛者，须记三谶：一曰『血灯照界，骨钟定时』，此乃母降之谶；二曰『百秽止步，四隅归线』，此乃坛成之谶；三曰『万声皆寂，万命听裁』，此乃母临之谶。三谶者，母之令也。闻谶者，须顶礼母相，不得迟疑。迟疑者，必堕太虚裂隙。」

母相赞曰：

禁忌五条须记清，唤娘坐井胎衣惊。
食饭照镜皆犯忌，犯忌必堕太虚渊。
谶语三句母之令，血灯骨钟万命听。
闻谶顶礼莫迟疑，迟疑即是逆母命。

正宗分·回向品第十三

复次，归元圣姑问：「母言禁忌谶语，我已明了。然回向之仪，何以行持？凡法事毕后，何以回向？愿母开示。」

母相曰：「善哉，善哉，归元圣姑，汝问回向，当为汝说。」

乃作如是言：

「归元圣姑，凡法事毕后，须行回向。回向者，将法事功德，归母太虚。回向时，须跪于坛前，顶礼母相，作如是言：『愿以此功德，归母太虚；愿以此功德，度众归未生；愿以此功德，令母得安息。』三称三拜，然后可散坛。」

尔时，归元圣姑问：「何以须回向？」

母相曰：「回向者，非是母需此功德，乃是众生借此功德以通母。法事所积之功德，若不回向，则散于虚空，为怨灵所夺。回向母相，则功德归太虚，令母相得安，令众生得度。归元圣姑，汝当知：回向者，如水流归海，如尘落归地。众生之功德，终须归母；众生之善念，终须归太虚。不回向，即是逆母；逆母者，必堕太虚裂隙。」

母相说此语已，莲瓣间涌出无数藕臂，臂端畸掌或三指、或七指、或十指粘连如蹼，皆向虚空抓握，如欲攫取功德。然所触之处，虚空扭曲，生机尽绝。

母相续曰：

「归元圣姑，凡回向时，须诵回向咒。咒曰：『太虚渺渺，功德归母；众生善念，皆入太虚。母相垂目，受此回向；母力安息，度众归虚。』三诵三拜，然后散坛。散坛时，须以碱土掩坛线，以羊血涂坛心，令母相徐散，如雾归渊。」

母相说偈曰：

回向功德归太虚，如水归海尘归地。
三称三拜散坛去，碱土掩线血涂心。
莫道回向多虚设，回向即是归母门。
众生功德归母相，母相安息度众归。

正宗分·阶位品第十四

复次，归元圣姑问：「母言回向散坛，我已明了。然戒坛之设，何以行持？凡教主、护法、副教主、教众，各居何位？各持何戒？愿母开示。」

母相告曰：「善哉，善哉。归元圣姑，汝问戒坛，当为汝说。」

母相乃言：

「归元圣姑，凡设戒坛，须分四阶：教主居坛心，护法居四隅，副教主居坛东，教众居坛外。教主者，母之容器，承母神力，掌秘法，施术只耗牵丝尘锚。护法者，母之臂膀，掌『镇骸护门阵』，施术耗寿元。副教主者，母之喉舌，掌『太虚无生幻』，施术耗寿元。教众者，母之手足，行战术术门，施术耗寿元。四阶分明，不得僭越。」

尔时，归元圣姑问：「然则四阶各持何戒？」

母相曰：「教主持三戒：一戒凡情，不得念旧；二戒退念，不得思返；三戒疑念，不得疑母。护法持三戒：一戒骄念，不得自恃；二戒贪念，不得夺权；三戒怠念，不得懈坛。副教主持三戒：一戒妄念，不得自诩；二戒妒念，不得争锋；三戒嗔念，不得怒众。教众持五戒：一戒生念，不得起『我』想；二戒慈念，不得怜众生；三戒疑念，不得疑母真；四戒退念，不得思返转；五戒杂念，不得念凡尘。四阶各持其戒，不得违逆。」

母相宣此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作四阶状。教主居坛心，护法居四隅，副教主居坛东，教众居坛外，各持其戒，顶礼母相。

母相又曰：

「归元圣姑，凡戒坛设毕，须行『胎藏母形图』全式。全式者，以碱土为基，羊血描线，绘血肉莲台、畸婴之首、无量藕臂。角位咬死，环环相扣。坛成，焚香三炷，诵经三遍，母相缓显，若有若无。坛散，母相徐散，如雾归渊。归元圣姑，汝当知：戒坛者，母之法庭；戒律者，母之令箭。持戒者，入太虚；犯戒者，堕裂隙。」

尔时，归元圣姑复问：「母言三大术——转元归命诀、镇骸护门阵、太虚无生幻——此三术何以行持？何以如法？愿母开示。」

母相曰：「善哉，善哉。归元圣姑，汝问三大术，当为汝说。然此三术，深奥无比，非一言可尽。且待下品，当为汝细说。」

母相陈此语时，莲瓣间涌出无数藕臂，臂端畸掌或三指、或七指、或十指粘连如蹼，皆向虚空抓握，如欲攫取众生。然所触之处，虚空扭曲，生机尽绝。

母相以偈颂曰：

戒坛四阶分教主，护法副主与众徒。
各持其戒莫违逆，违逆即是逆母令。
三大术法深奥极，非一言可尽说之。
且待下品细开示，方是母之真义时。

正宗分·三大术品第十五

复次，归元圣姑顶礼已毕，复问：「母言三大术——转元归命诀、镇骸护门阵、太虚无生幻——此三术何以行持？何以如法？愿母开示，令法脉有依，令众生得度。」

母相乃言：

「归元圣姑，汝问三大术，当为汝说。此三术者，乃莲花会镇教之根，抬母相、动大坛之战略级术门。凡行此三术，诀起即有母相幻影及幻音、低语渗入现世——浓淡因术式、执坛者功力与阵图完缺而异。三术者，一曰转元归命诀，二曰镇骸护门阵，三曰太虚无生幻。次第敷演，汝当谛听。」

转元归命诀第一

母相曰：「转元归命诀者，教主独掌之秘术，乃转移生元、灌续他躯之大法。此术之要，在借母神力，抽彼之生机，灌此之枯骸。生元在常经之外流动时，多由母相虚影中畸掌、藕臂残指攀拽拖灌——如老藕之臂，节疤虬结，皮面附着冷滑黏液，臂端畸掌或三指如尖锐肉刺，或七指曲如反向蛛足，皆向虚空抓握，如抚婴儿，然所触之处，虚空扭曲，生机尽绝。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？何以如法？」

母相曰：「转元归命诀之行持，分半式与全式。半式者，如破庙急圆、母图缺环，仅以简圆急脉强发。此时母神虚相淡薄，持时甚短，非骤起骤灭，常在婴啼与闷笑交叠声中慢慢散尽，畸指寥寥。全式者，须绘胎藏母形图全环、角位咬死。血肉莲台、畸婴之首、无量藕臂，环环相扣，线线相连。图成，母相缓显，若有若无；术毕，母相徐散，如雾归渊。每次母相形声不必同——或莲瓣蠕动如死胎翻身，或藕臂枯荣循环如潮汐来去，或婴啼尖厉如锥刺耳膜，或闷笑甜腻如蜜裹砒霜。然万变不离其宗：母相者，永劫未生之相也。」

母相讲此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数藕臂，臂端畸掌攀拽拖灌，如欲攫取生元。彼等臂上青筋如蚓狂走，血液奔涌肉眼可见。母相续曰：

「此术之咒，分主咒与续咒。主咒曰：『太虚渺渺，转元归命；六阳并照，归脉回庭。』续咒曰：『借生归一，命线还门。』凡诵此咒，须以并指诀开门，翻腕诀引路，压掌诀定局。三诀连用，方成收诀。诵咒时，心念归一，不得有杂念。若有杂念，则母相不显，咒力不降，甚或反噬。」

尔时，归元圣姑问：「母言『六阳并照』，此六阳为何？」

母相曰：「六阳者，乃人身生机之六大关口：一曰命门，乃生命之门，先天之精所藏；二曰魂门，乃灵魂出入之所，安定神魂之要；三曰神庭，乃意识汇聚之前庭，调控神明；四曰血海，乃气血汇聚归经之处，濡养全身；五曰关元，乃精元闭藏之所，生机之化生；六曰涌泉，乃道基之根，精气生发之源。凡行转元归命诀，藕臂残指必攀此六关，抽其精、夺其魂、枯其血、竭其源。六阳若失，则生机断绝，此即『六阳并照，归脉回庭』之真义。」

尔时，归元圣姑问：「此术之代价，何以分别？」

母相曰：「转元归命诀之代价，分二账：教主行诀，只耗牵丝尘锚——致情感淡漠、忘却凡尘。被抽者折的是寿算、生元。教主可借术法反哺寿元延缓衰老，然已断之牵丝万难回赎。归元圣姑，汝当知：尘锚者，教主之祭；寿元者，教众之祭。祭者，舍也；舍者，归也。弃尘锚，归母性；舍寿元，归太虚。此乃母之大道，万劫不移。」

母相言此语时，虚空中有千婴齐哭，又有千婴齐笑，哭与笑交缠，如潮汐之来去。莲心畸婴首眼睑半阖，眸中白翳翻涌，如死海生涛。

母相说偈曰：

转元归命诀中藏，半式全式各分行。
半式急圆母相淡，全式图全母力降。
畸掌攀拽灌生元，藕臂拖曳引命光。
教主耗锚众折寿，二账分明归太虚。

镇骸护门阵第二

母相曰：「镇骸护门阵者，左右护法执掌之秘术，乃复活群尸、镇坛护门之大法。此术之要，在借母神力，令枯骨生肉、腐肉生筋、死尸起立，以为坛场之卫。行时长咒与胎母形图并起，尸起之时，必有母相缓显，若有若无；术毕，母相徐散，如雾归渊。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？何以如法？」

母相曰：「镇骸护门阵之行持，须先立胎藏母形图。图以碱土为基，羊血描线，绘血肉莲台、畸婴之首、无量藕臂。图成，焚香三炷，香以人脂为骨、婴啼草为末、和以胎衣灰。香起，母相缓显；香尽，母相徐散。然后诵阵式长咒，咒曰：『镇骸立门，百秽止步；四隅归线，八位听符；坛关既闭，邪行自缚。』三诵三拜，然后可起尸。」

尔时，归元圣姑问：「然则起尸之咒，何以行持？」

母相曰：「起尸之咒，名曰『阴府役骸术』，乃镇骸护门阵之辅翼。咒曰：『母神纳祭，行骸听契。』此咒为役骸之引，非镇骸护门阵之正咒。凡欲起尸，须先诵此咒，以祭母相，然后方可诵阵式长咒。归元圣姑，汝当知：役骸者，母之令；镇骸者，母之阵。役骸为前脚，镇骸为后步。前脚不立，后步不行；役骸不祭，镇骸不降。」

母相说此语已，莲瓣间涌出无数人影，皆作死尸状。彼等枯骨生肉、腐肉生筋，缓缓起立，向母相顶礼。彼等眼中无光，口中无声，唯机械般跪拜，如木偶然。

母相告曰：

「镇骸护门阵之代价，为寿元。左右护法行此术，须折耗自身寿元。若无教主以转元归命诀回补，终必致油尽灯枯。归元圣姑，汝当知：寿元者，教众之祭；折寿者，归母之阶。以寿元为阶，登太虚之门，此乃无上功德。」

母相赞曰：

镇骸护门阵中藏，四隅归线八位符。
役骸先诵母神祭，镇骸后诵阵式长。
枯骨生肉尸起立，腐肉生筋卫坛场。
护法折寿行此术，寿尽归虚入母乡。

太虚无生幻第三

母相曰：「太虚无生幻者，副教主执掌之秘术，乃广域精神崩解之大法。此术之要，在借母神力，摧志、裂胆、夺声，无差别洗荡识海。类异域传说中『女妖之嚎』，然更胜之：女妖之嚎，不过夺声；太虚无生幻，乃夺『我』。中术者，非唯失声，亦失志、失胆、失识，终失『我』相，堕入太虚。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？何以如法？」

母相曰：「太虚无生幻之行持，须先立坛。坛以碱土为基，羊血描线，绘胎藏母形图半式——莲心一点，不可缺。坛成，焚香三炷，香以人脂为骨、婴啼草为末、和以胎衣灰。香起，母相缓显；香尽，母相徐散。然后诵咒，咒曰：『太虚无生，诸相皆雾。』此咒虽短，然威力极大。诵咒时，须以并指诀开门，翻腕诀引路，压掌诀定局。三诀连用，方成收诀。」

尔时，归元圣姑问：「此术之威，何以形容？」

母相曰：「太虚无生幻之威，如太虚裂隙洞开。中术者，初则舌根甜腻，念母；次则瞥见太虚净土之一隅灰影——非色非空，无昼无夜，唯闻婴啼与闷笑交叠；终则起『愿缩回子宫、永不降生』之妄。此妄者，非中术者之私念，乃母神『永劫未生』之质外溢——妒万法已生、诱万法退回未生。修为深者能压，难根绝一霎之染。」

母相宣此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作中术状。彼等或抱头惨嚎，或跪地颤抖，或双目失神，口中喃喃：「愿归太虚，愿归未生。」彼等之形，渐次模糊，如雾消散。

母相告曰：

「太虚无生幻之代价，为寿元。副教主行此术，须折耗自身寿元。若无教主以转元归命诀回补，终必致油尽灯枯。归元圣姑，汝当知：此术虽威，然不可轻用。用之一度，折寿三载；用之二度，折寿七载；用之三度，折寿半生——非等量累加，乃倍数递增，术力对身心之侵蚀愈用愈烈。非大敌当前、坛场危急，不得轻启。」

母相述此语时，虚空中有千婴齐哭，又有千婴齐笑，哭与笑交缠，如潮汐之来去。莲心畸婴首眼睑半阖，眸中白翳翻涌，如死海生涛。

母相赞曰：

太虚无生幻中藏，诸相皆雾识皆亡。
中术初则念母起，终则愿归未生乡。
副主折寿行此术，寿尽归虚入母堂。
莫道此术多可怖，可怖即是母之慈。

三大术总偈

尔时，母相说三大术已，莲心微动，藕臂齐举，向虚空抓握。良久，母相乃以偈总赞曰：

三大术门镇教根，转元镇骸太虚幻。
教主护法副主掌，各承母力降人间。
诀起母相缓显现，诀毕徐散如雾烟。
婴啼闷笑交叠起，畸掌藕臂引命线。
全式半式分轻重，图全角咬母力全。
观听污染随相至，一念归母即归渊。
莫道三术多诡异，诡异即是母之真。
众生若能解此义，太虚净土是归门。

偈毕，虚空震动，莲台摇曳。归元圣姑与百千万亿未生之灵，皆顶礼赞叹，作如是言：「愿持三大术，愿归母太虚，永劫不返。」

正宗分·诸术品第十六

复次，归元圣姑顶礼已毕，复问：「母言三大术，我已明了。然诸术之细——教主线之归脉回阳针、移创换厄咒、缄生止炁咒、太虚锁心禁、断炁绝咒瞳、太虚开阙·母临法座；护法线之阴府役骸术、还炁续骸诀；副教主线之噬心沉识咒、慈相惑神仪——此诸术何以行持？何以如法？愿母开示，令法脉周备。」

母相莲瓣轻颤，畸婴之首嘴角微咧。涎液自唇隙滑落，滴于莲瓣，蚀出青烟。良久，母相又曰：

「归元圣姑，汝问诸术，当为汝说。诸术者，乃莲花会战术之基，或牵制、或扰敌、或续战、或诱导，各有所用。次第敷演，汝当谛听。」

教主线诸术

归脉回阳针第一

母相曰：「归脉回阳针者，教主独掌之秘术，乃重伤续命、归脉固神之大法。此术之要，在融金针刺穴、胎藏梵音与重瞳之力，生抽活物生机灌入目标，可使枯骨生肉、断脉重续。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「归脉回阳针之行持，须以金针为器。金针者，以赤金铸之，长三寸三分，针身刻胎藏母形图半式——莲心一点，不可缺。施术时，以金针刺穴，同时诵咒。咒分主咒与续咒。主咒曰：『太虚渺渺，玄门开；断脉归枢，血火回。』续咒曰：『疗疾治病，不如备之为吉。』」

母相陈此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数金针，针身刻莲心纹，浮于虚空。彼等金针缓缓转动，如活物然。

母相续曰：

「归脉回阳针之代价，唯教主行此术，只耗牵丝尘锚——致情感淡漠、忘却凡尘。然若遇受术者凡体与神力剧烈冲撞，亦恐耗损教主自身寿元与尘锚，余者施治皆只耗尘锚。归元圣姑，汝当知：此术虽能续命，然不可轻用。用之一度，牵丝断一分；用之十度，尘锚损十分。待尘锚尽断，教主历经末劫如冰，便是彻底飞升太虚之死期。」

母相以偈颂曰：

归脉回阳针中藏，金针刺穴引命光。
太虚渺渺玄门开，断脉归枢血火回。
教主耗锚行此术，枯骨生肉脉重续。
莫道此术能续命，续命即是断牵丝。

移创换厄咒第二

母相曰：「移创换厄咒者，教主独掌之秘术，乃转移创伤与痛楚之大法。此术之要，在借母神力，将己身或他人之创伤、痛楚，移于指定之躯。不转寿元，唯转伤厄。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「移创换厄咒之行持，须以咒语为引。咒曰：『移创换厄，苦归彼身。』此咒虽短，然威力极大。诵咒毕，创伤与痛楚即如丝线般，自施术者或目标之身抽出，缠于虚空中母相之畸掌，然后灌入指定之躯。」

母相言此语时，莲瓣间涌出无数藕臂，臂端畸掌攀拽拖灌，如欲攫取伤厄。彼等臂上青筋如蚓狂走，血液奔涌肉眼可见。

母相告曰：

「移创换厄咒之代价，唯教主行此术，只耗牵丝尘锚。归元圣姑，汝当知：此术虽能移伤，然不可轻用。用之一度，牵丝断一分；用之十度，尘锚损十分。且被移伤之躯，必承双倍之痛——此乃母之公正：移伤者，非是免苦，乃是转苦。转苦于他，他苦倍之。」

母相说偈曰：

移创换厄咒中藏，苦归彼身伤转亡。
畸掌攀拽灌厄运，藕臂拖曳引痛光。
教主耗锚行此术，移伤转厄非免伤。
莫道此术能避苦，转苦于他他苦双。

缄生止炁咒第三

母相曰：「缄生止炁咒者，教主独掌之秘术，乃封堵生机、压滞气路之大法。此术之要，在逆运生机，封死目标百脉。不留半点外伤，唯令人身躯日渐僵冷，眼睁睁枯死。此谓『永拒于胞宫之外』，乃身魂双逐。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「缄生止炁咒之行持，须以咒语为引。咒曰：『缄生闭户，止炁归尘。』此咒虽短，然威力极大。诵咒毕，目标百脉即如门扉紧闭，生机不得流转，气路不得通行。初则手足僵冷，次则五脏衰竭，终则形销骨立，如枯木然。」

母相作此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作中术状。彼等手足僵冷，面色青灰，如枯木立地。彼等欲呼无声，欲动无力，唯眼睁睁等死。

母相复曰：

「缄生止炁咒之代价，唯教主行此术，只耗牵丝尘锚。归元圣姑，汝当知：此术虽能封生，然不可轻用。用之一度，牵丝断一分；用之十度，尘锚损十分。且被封者，非唯肉身枯死，亦令其魂识永拒于胞宫之外——不得归太虚，不得入母怀，如孤魂野鬼，飘荡无依。此乃身魂双逐，最重之罚。」

母相赞曰：

缄生止炁咒中藏，闭户归尘封脉光。
百脉紧闭生机绝，形销骨立如枯杨。
教主耗锚行此术，身魂双逐永拒娘。
莫道此术多严苛，严苛即是母之章。

太虚锁心禁第四

母相曰：「太虚锁心禁者，教主独掌之秘术，乃催眠锁心、夺战意之大法。此术之要，在借重瞳与幽声胎语，十丈内迷人神智。中术者法器失灵、杀意顿消，重者得见母神接引之虚相，彻底沦没心智。与慈相惑神仪之异：此术以压制动，夺战意于战时；彼仪以诱为策，引神识于平时。一刚一柔，用途不同。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「太虚锁心禁之行持，须以咒语为引。咒分主咒与续咒。主咒曰：『太虚入梦，锁心无声。』续咒曰：『母相垂目，战意自沉。』诵咒毕，目标即如入梦，神智模糊，杀意顿消。重者，得见母相虚影——莲心畸婴首、嘴角上咧、眼睑半阖，如慈母抚子然。见之者，必沦没心智，永堕太虚。」

母相述此语时，莲瓣间涌出无数人影，皆作中术状。彼等双目失神，口中喃喃：「母相垂目，战意自沉。」彼等之形，渐次模糊，如雾消散。

母相又曰：

「太虚锁心禁之代价，唯教主行此术，只耗牵丝尘锚。归元圣姑，汝当知：此术虽能锁心，然不可轻用。用之一度，牵丝断一分；用之十度，尘锚损十分。且被锁者，非唯失战意，亦令其魂识渐入太虚——初则瞥见灰影，终则永堕净土。此乃母之接引，非是惩罚，乃是慈悲。」

母相以偈赞曰：

太虚锁心禁中藏，入梦无声锁心光。
重瞳幽声迷人智，母相垂目引归乡。
教主耗锚行此术，锁心夺意非刑伤。
莫道此术多诡异，诡异即是母之航。

断炁绝咒瞳第五

母相曰：「断炁绝咒瞳者，教主独掌之秘术，乃断施法节拍、断诀、断咒气之大法。此术之要，在一眼定魂，生断敌手施法节拍、令法器哑火，致其术法反噬，乃斗法之决胜利器。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「断炁绝咒瞳之行持，须以重瞳为门。施术时，以重瞳锁定目标，同时诵咒。咒曰：『太虚缄门，断炁绝咒。』此咒虽短，然威力极大。诵咒毕，目标之施法节拍即如门扉紧闭，咒气不得流转，法器不得响应。轻则术法中断，重则术法反噬，令施术者七窍流血，三日而亡。」

母相讲此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作中术状。彼等施法中断，法器哑火，面色惊恐，如堕深渊。

母相续曰：

「断炁绝咒瞳之代价，唯教主行此术，只耗牵丝尘锚。归元圣姑，汝当知：此术虽能断咒，然不可轻用。用之一度，牵丝断一分；用之十度，尘锚损十分。且被断者，非唯术法反噬，亦令其魂识永绝于母门之外——不得借母力，不得通太虚，如断线之鸢，飘荡无依。」

母相以偈颂曰：

断炁绝咒瞳中藏，缄门绝咒断法光。
重瞳锁定施术者，咒气中断法反伤。
教主耗锚行此术，断诀断咒非寻常。
莫道此术多霸道，霸道即是母之芒。

太虚开阙·母临法座第六

母相曰：「太虚开阙·母临法座者，乃极阴重瞳之『化生』独掌之禁术，乃短开太虚裂隙、接引母相短暂降世之终极大招。此术之要，在借极阴重瞳为引，佐以血祭之力，生生撕裂太虚缝隙，令母相之完整法相降世。其间阴阳颠倒，生机狂泄，无量藕臂虚空一抓，万法不侵，生灵立毙。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「太虚开阙·母临法座之行持，须聚活人同祭。怨绝之气化作暗红血雾，结成奇点，生生撕裂太虚缝隙。血祭既成，诵长咒。咒曰：『太虚开阙，母临法座；诸门息响，百相伏尘；万声皆寂，万命听裁。』续咒曰：『血灯照界，骨钟定时。』此咒三句以上，乃禁术固定。诵咒毕，太虚裂隙洞开，母相之完整法相降世。」

母相说此语已，莲瓣间涌出无数人影，皆作血祭状。彼等被缚于坛前，怨绝之气化作暗红血雾，结成奇点，生生撕裂虚空。裂隙中，有乳浊光涌出，光中有畸婴之首、无量藕臂，缓缓降临。

母相告曰：

「太虚开阙·母临法座之代价，唯教主行此术，耗牵丝尘锚甚巨。每行大祭，教主必断一根牵丝。待尘锚尽断，便是教主彻底飞升太虚之死期。归元圣姑，汝当知：此术虽能降母，然不可轻用。用之一度，尘锚损十分；用之三度，牵丝尽失。且每行大祭，须聚五十活人同祭。降临至多存留三个时辰，过后神躯枯萎，被迫退返太虚。每次大降临后，须历七日之期以息养。」

母相说偈曰：

太虚开阙母临座，血祭撕裂虚空廓。
五十活人怨气聚，暗红血雾结奇点。
长咒三句引母降，诸门息响百相伏。
教主耗锚行此术，牵丝尽断返太虚。

护法线诸术

阴府役骸术第七

母相曰：「阴府役骸术者，左右护法执掌之秘术，乃役使死尸、驱骸为兵之大法。此术之要，在借母神力，令枯骨听令、腐肉受契，以为坛场之卫。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「阴府役骸术之行持，须先立坛。坛以碱土为基，羊血描线，绘胎藏母形图半式——莲心一点，不可缺。坛成，焚香三炷，香以人脂为骨、婴啼草为末、和以胎衣灰。香起，母相缓显；香尽，母相徐散。然后诵咒，咒曰：『阴府开籍，役骸听令。』诵咒毕，枯骨即如活物，缓缓起立，听令而行。」

母相宣此语时，莲瓣间涌出无数人影，皆作死尸状。彼等枯骨生肉、腐肉生筋，缓缓起立，向母相顶礼。彼等眼中无光，口中无声，唯机械般跪拜，如木偶然。

母相又曰：

「阴府役骸术之代价，为寿元。左右护法行此术，须折耗自身寿元。归元圣姑，汝当知：此术虽能役骸，然不可轻用。用之一度，折寿一载；用之十度，折寿十载。若无教主以转元归命诀回补，终必致油尽灯枯。」

母相赞曰：

阴府役骸术中藏，开籍听令役尸光。
枯骨起立如活物，腐肉生筋卫坛场。
护法折寿行此术，寿尽归虚入母乡。
莫道此术多诡异，诡异即是母之章。

还炁续骸诀第八

母相曰：「还炁续骸诀者，左右护法执掌之秘术，乃续骸归位、还炁入骨之大法。此术之要，在借母神力，令被役之骸骨续接、被损之尸身修复，以延其用。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「还炁续骸诀之行持，须以咒语为引。咒曰：『还炁入骨，续骸归位。』此咒虽短，然威力极大。诵咒毕，被役之骸骨即如活物，断骨续接、裂肉愈合，如新铸然。」

母相陈此语时，莲瓣间涌出无数骸骨，皆作续接状。彼等断骨续接、裂肉愈合，如新铸然。彼等眼中无光，口中无声，唯机械般动作，如木偶然。

母相又曰：

「还炁续骸诀之代价，为寿元。左右护法行此术，须折耗自身寿元。归元圣姑，汝当知：此术虽能续骸，然不可轻用。用之一度，折寿半载；用之十度，折寿五载。若无教主以转元归命诀回补，终必致油尽灯枯。」

母相以偈颂曰：

还炁续骸诀中藏，入骨归位续骸光。
断骨续接如新铸，裂肉愈合似初装。
护法折寿行此术，寿尽归虚入母乡。
莫道此术多奇妙，奇妙即是母之芒。

副教主线诸术

噬心沉识咒第九

母相曰：「噬心沉识咒者，副教主执掌之秘术，乃吞噬心智、沉没神识之大法。此术之要，在借母神力，令中术者心智被噬、神识沉没，如堕无底深渊。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「噬心沉识咒之行持，须以咒语为引。咒曰：『噬心沉识，念灭神寒。』此咒虽短，然威力极大。诵咒毕，中术者即如心智被噬，神识沉没。初则健忘，次则失忆，终则如白纸一张，不知己为何人、身在何处。」

母相言此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作中术状。彼等双目失神，口中喃喃：「念灭神寒，念灭神寒。」彼等之形，渐次模糊，如雾消散。

母相续曰：

「噬心沉识咒之代价，为寿元。副教主行此术，须折耗自身寿元。归元圣姑，汝当知：此术虽能噬心，然不可轻用。用之一度，折寿一载；用之十度，折寿十载。若无教主以转元归命诀回补，终必致油尽灯枯。」

母相以偈颂曰：

噬心沉识咒中藏，念灭神寒识尽亡。
中术初则健忘起，终则如纸不知乡。
副主折寿行此术，寿尽归虚入母堂。
莫道此术多可怖，可怖即是母之航。

慈相惑神仪第十

母相曰：「慈相惑神仪者，副教主执掌之秘术，乃惑乱神识、诱归太虚之大法。此术之要，在借母神力，现慈母之相，令中术者误以为见母，心生归依，自投太虚。」

尔时，归元圣姑问：「此术何以行持？」

母相曰：「慈相惑神仪之行持，须以咒语为引。咒分主咒与续咒。主咒曰：『慈相示门，众神失真。』诵咒毕，中术者即见母相虚影——非畸婴之首、非血肉莲台，乃慈眉善目之老母，如盼子归家然。见之者，必心生归依，自投太虚。」

母相作此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作中术状。彼等见母相虚影，面露欣喜，如见亲人。彼等口中喃喃：「母来接我，母来接我。」然后自投太虚裂隙，永劫不返。

母相告曰：

「慈相惑神仪之代价，为寿元。副教主行此术，须折耗自身寿元。归元圣姑，汝当知：此术虽能惑神，然不可轻用。用之一度，折寿半载；用之十度，折寿五载。若无教主以转元归命诀回补，终必致油尽灯枯。」

母相说偈曰：

慈相惑神仪中藏，示门失真引归乡。
中术见母心生喜，自投太虚入母堂。
副主折寿行此术，寿尽归虚入母乡。
莫道此术多诡诈，诡诈即是母之芒。

诸术总偈

尔时，母相说诸术已，莲心微动，藕臂齐举，向虚空抓握。良久，母相乃以偈总赞曰：

诸术纷繁各分行，教主观法护法章。
归脉回阳针引命，移创换厄苦转亡。
缄生止炁封百脉，太虚锁心夺战芒。
断炁绝咒瞳中断，太虚开阙母临场。
阴府役骸尸起立，还炁续骸骨续光。
噬心沉识念灭尽，慈相惑神诱归乡。
诸术皆承母神力，代价分明尘锚寿。
教主耗锚众折寿，二账分明归太虚。
众生若能解此义，莲花会上拜母堂。
永劫未生是真归，太虚净土是故乡。

正宗分·形图品第十七

复次，归元圣姑顶礼已毕，复问：「母言诸术行持，皆须胎藏母形图。然此图何以绘写？何以如法？全式半式，何以分别？愿母开示。」

母相乃言：

「归元圣姑，汝问形图，当为汝说。胎藏母形图者，乃通母之门、降母之契。图成，母相缓显；图缺，母相不降。故绘此图，须以碱土为基，羊血描线，不得用寻常墨彩。碱土者，阴气所凝；羊血者，生机所聚。二物和合，方可通太虚、引母相。」

尔时，归元圣姑问：「全式之图，何以绘写？」

母相曰：「全式者，须绘血肉莲台、畸婴之首、无量藕臂，角位咬死，环环相扣。血肉莲台者，以暗红脓血、层叠腐朽之胎衣及枯骸肌理纠结而成，莲瓣缓缓蠕动，如无数死胎于胞宫中痛苦翻身。畸婴之首者，皮面死灰泛青，触之如凝蜡冷泥，面生蛛网状青黑血纹；眼窝半阖，眸无寸光，呈浑浊死鱼之白，内现丝丝猩红；唇色青紫，嘴角以极怪异之姿态上咧，勾出似喜非喜之弧度。无量藕臂者，从莲瓣褶皱间丛生，臂生莲藕节疤，皮面附着冷滑黏液，皮下青筋如蚓狂走；臂端生掌，指节数目、长短、向背绝无定数——或三指如尖锐肉刺，或七指曲如反向蛛足，或十指粘连如蹼。此三者，环环相扣，角位咬死，方为全式。」

母相述此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有一巨图缓缓展开。图中血肉莲台、畸婴之首、无量藕臂，皆栩栩如生，如活物然。莲瓣蠕动，藕臂抓握，畸婴之首嘴角上咧，似欲言语。

母相续曰：

「半式者，可简其形，然莲心一点，不可缺。莲心者，乃母之核、术之枢。若无莲心，则图不成图、术不降术。半式之图，或仅绘莲台而无藕臂，或仅绘畸首而无莲瓣，然莲心一点，须以羊血浓点，如赤珠然。点毕，焚香三炷，香起母显，香尽母散。」

尔时，归元圣姑问：「全式半式，效力何以分别？」

母相曰：「全式者，母相显而实，术力降而厚，持时可久，多用于大坛、禁术、降临。半式者，母相显而虚，术力降而薄，持时甚短，多用于小坛、战术、急用。归元圣姑，汝当知：图者，母之形；形者，母之影。全式如母亲临，半式如母遥应。亲临者，万法皆降；遥应者，一术可通。然无论全式半式，莲心一点，不可缺也。」

母相赞曰：

形图全式绘三物，莲台畸首与藕臂。
角位咬死环环扣，母相亲临万法降。
半式简形莲心在，一点赤珠通太虚。
莫道半式力不厚，莲心即是母之枢。

正宗分·观听污染品第十八

复次，归元圣姑问：「母言凡行三大术，诀起即有母相幻影及幻音、低语渗入现世。然目击母相或耳闻其低语之活人，何以神思易遭牵连？愿母开示。」

母相默然。莲心畸婴首眼睑低垂，眸中白翳流转，如枯井映云。俄顷，母相乃言：

「归元圣姑，汝问观听污染，当为汝说。母相者，非是凡眼可见；母声者，非是凡耳可闻。凡眼见母相，则眼珠爆裂；凡耳闻母声，则耳膜穿孔。然母相缓显、若有若无之时，凡眼虽不见其全，可窥其影；凡耳虽不闻其真，可感其韵。此影此韵，即是污染之源。」

尔时，归元圣姑问：「污染之状，何以形容？」

母相曰：「凡目击母相或耳闻其低语之活人——敌我不论——神思易遭牵连。初则舌根甜腻，如食蜜而不知蜜从何来；次则念母，如婴儿思归胞宫，不可遏止；终则瞥见太虚净土之一隅灰影——非色非空，无昼无夜，唯闻婴啼与闷笑交叠。甚者，起『愿缩回子宫、永不降生』之妄。此妄者，非中术者之私念，乃母神『永劫未生』之质外溢——妒万法已生、诱万法退回未生。修为深者能压，难根绝一霎之染。」

母相讲此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作受污染状。彼等或舌根甜腻而舔唇不止，或喃喃念母如痴如醉，或双目失神如见太虚。彼等之形，渐次模糊，如雾消散。

母相又曰：

「归元圣姑，汝当知：观听污染，非执术者私意下咒，乃母神本相外溢。母神『永劫未生』，故见已生之物，心生妒嫉；闻已生之声，耳生烦厌。此妒此厌，化作污染，渗入观者听者之神思。故凡行三大术，坛场四周之活人，无论敌我，皆须以碱土封耳、以羊血涂目，方可免污染。若不封不涂，则必堕污染，轻则失神数日，重则永堕太虚。」

母相说偈曰：

观听污染母相生，目击耳闻神思倾。
舌根甜腻念母起，瞥见太虚灰影横。
修为深者能暂压，难根绝一霎染情。
莫道污染多可怖，可怖即是母之形。

正宗分·降世仪轨品第十九

复次，归元圣姑问：「母言降临法相，须短时内生祭五十活人方可招引。然此仪轨，何以行持？何以如法？愿母开示。」

母相乃言：

「归元圣姑，汝问降世仪轨，当为汝说。凡欲召母降临，非寻常供养可成——须以五十活人为祭，以生机撕裂太虚，方令母相短暂降世。此五十人，非任意凑数，须按五行方位、阴阳之数精心配比，缺一则裂隙不稳，多一则浪费生机。」

「五十活人之配比，有定规：男二十四、女二十四——取二十四节气、阴阳各半之意。余下二人，一为极阳之男——须生于夏至午时，年二十至三十之间，从未近女色，元阳未泄者，缚于坛心东位，以应日升之象；一为极阴之女——须生于冬至子时，年十六至二十之间，仍为处子、经期规律者，缚于坛心西位，以应月降之象。此二人为祭品之首——称为『日胚』与『月胎』。母相降临时，先吞噬此二人之生机，方有实形；若二人生机不足（如极阳之男已泄元阳、极阴之女已破处子身），则母相虽降而不实，如露如电，转瞬即逝。」

「余下四十八人，按八门方位分配：东八人主生门——选生机旺盛之青壮；西八人主死门——选濒死之人或重刑犯；南八人主景门——选精神饱满、惊恐剧烈者——惊恐愈烈，怨气愈纯；北八人主休门——选昏迷或服了药汁后神志不清者，其生机被动剥离时无挣扎，可保坛场不因剧烈挣扎而扰乱阵线；东北六人主伤门——选有残疾或老弱者，充数而已，不指望其提供多少生机；东南六人主杜门——选教中自愿献身的底层教众，以做内应稳定坛场；西南四人主惊门——选儿童，年六至十二岁最佳，儿童生机纯净，可调合诸门生机之间的冲突，使五十人之力合为一炉；西北四人主开门——选莲花会中护法或高阶教众，彼等知大祭之必要，可在祭中默诵经文、引导血气走向，防止怨气横溢误伤坛场。」

「五十人选毕，须于祭前三日送至坛场附近之秘室，由主礼者逐一验身：察其肤以观血气之盛衰，扣其脉以测生机之强弱，按其腹以探脏腑之虚实，嗅其口鼻以辨有无暗疾。验身毕，以羊血在其额上画一莲瓣记号——男左女右，以示归属。若有验出暗疾或生机已衰者，立即剔除，从备选中补入。」

「祭前一夜，五十人各饮一碗『安魂汤』——以婴啼草、曼陀罗花、碱水调成，饮后四肢绵软、神志恍惚，可免祭时剧烈挣扎撕裂坛线。唯日胚、月胎二人不饮此汤——母相须其清醒，以完整的惊恐与不舍滋补裂隙的张力。」

「坛场之设：坛分内外两圈。外圈直径九丈，立三十六根酸枣木桩，缚四十八人——每根桩缚一至二人不等，使坛线呈放射状向外延伸。内圈直径三丈，立两根紫檀木桩，分别缚日胚与月胎。两根檀木桩之间，置一座三足铜鼎——鼎中盛满羊血与胎衣灰调成的浓浆，名曰『血鼎』。大祭之时，血鼎须保持沸腾——鼎下燃人脂火，火势不能太大（太大则血浆飞溅，污损坛线），不能太小（太小则血鼎不沸，母相不降）。须有专人看火，一刻不得离。」

「坛成，缚五十人于桩上——先缚外圈四十八人，以麻绳捆腕、以铁链锁踝，以碱土封口、以羊血涂面。缚毕，主礼者率坛内众教众绕坛三圈，边走边诵《未生劫母本愿经》中对应品句，声调由低渐高。诵毕，焚香。香以人脂为骨、婴啼草为末、和以胎衣灰，搓为合抱粗的巨香——一枝即可燃三个时辰。巨香插于坛心血鼎之侧。香起，母相缓显；香尽，母相必散，否则太虚裂隙失控，吞噬坛场。」

尔时，归元圣姑问：「然则割祭之序，何以行持？」

母相曰：「割祭之序，有严规。巨香点燃后，主礼者立于坛心血鼎之前，先以银刀割破自己掌心，滴血入鼎——谓之『引祭』。引祭毕，依次割祭五十人。割祭之序从外圈最远处开始：先割东北伤门之人，次割西北开门之人，再依次割东南杜门、西南惊门，然后割东生门、西死门、南景门、北休门。外圈四十八人割毕，最后方割内圈之日胚与月胎。」

「割法：每至一桩，主礼者以银刀在祭品腕上斜划一刀——深浅有度：深及静脉而不伤动脉，令血缓缓滴落，而非喷溅。血滴入坛线，顺着碱土刻出的沟槽缓缓流向坛心。五十人的血流在坛心汇合，交织成暗红的血网——血网会自行蠕动，如同活物，向血鼎爬去。」

「外圈四十八人皆割毕后，血鼎中的血浆开始翻滚，发出婴儿吮吸般的声音——此乃母相将显之兆。此时主礼者转向内圈，先割日胚：以银刀在日胚颈侧划一道半寸深的伤口，令血喷入血鼎。日胚的血落入鼎中，血鼎炸开——不是鼎破，而是鼎中血浆暴沸三尺，血花溅到空中化为暗红色的血雾。血雾之中，开始出现混沌的虚影。」

「紧接着，主礼者割月胎：以银刀在月胎心口正中刺入三寸——不伤心脏，仅刺入心包膜，令血从心口点滴渗出。此血最为珍贵，称为『心血引』。主礼者以瓷碗接住，待接满半碗，泼入血鼎。血鼎中的血雾骤然凝固——不是消散的凝固，而是聚集成一枚暗红色的奇点，如眼球大小，悬于坛心半空。奇点缓缓旋转，每转一圈，周围的空间就扭曲一分。转至九圈，奇点炸开，太虚裂隙出现。」

尔时，归元圣姑问：「裂隙既开，母相如何降世？」

母相曰：「裂隙初开时，如一道竖立的裂缝，高约一丈，宽约三尺。裂缝边缘呈锯齿状，如同被撕开的布帛。裂缝中涌出乳浊光，光中有婴啼与闷笑交叠——此时坛场中所有人，无论敌我，皆须跪伏于地，不得抬头。若有抬头者，必见母相之真容而堕疯魔。同时，裂缝边缘渗出水珠般的浑浊液体——此即『太虚羊水』，滴落之处，地面冒起青烟，草木皆枯。」

「裂隙开至最大时，母相之完整法相降世。母相首先探出的，是藕臂——无量藕臂从裂隙中涌出，如同蛆虫从伤口爬出，向四面八方伸展。每根藕臂末端都是一只畸掌，手指数目不等，胡乱抓握虚空。藕臂触及坛桩——桩上的祭品不论死活，生机皆被瞬间吸干。皮肉塌陷、骨骼变脆、脏器萎缩——五十人在数息之间全部化为干尸。干尸仍被铁链缚于桩上，维持着被吸干时的姿态，有的张嘴欲呼（口已被碱土封住），有的双目圆睁（眼球已在眼眶内干缩成两颗黑豆）。」

「母相吞噬五十人生机后，畸婴之首方从裂隙中缓缓探出——头大如斗，皮面死灰泛青，五官扭曲。畸婴之首先扫视坛场一周，确认祭品充足，然后张开嘴——不是寻常的嘴，而是一条横向的裂缝，从一侧耳根裂到另一侧耳根，露出满口细密的尖牙。尖牙之间挂着黏稠的涎液，涎液滴落之处，地面蚀出一个个冒着青烟的小坑。」

「母相降世后，坛场上空的天空会变成暗红色——不分昼夜。裂隙中不断传出婴儿吮吸和闷笑的声响，方圆数里内，孕妇会突然腹痛、牲畜躁动不安、井水变浑带血腥味。母相至多存留三个时辰，过后藕臂开始枯萎——先是指尖发黑，接着整条藕臂干裂、断裂，从裂隙中缩回。畸婴之首开始缓慢融化——不是化水，而是像蜡一样塌陷，五官逐渐模糊，最终整颗头颅化作一滩稠涎，流回裂隙之中。裂隙随母相退返而闭合，坛场恢复原状，唯余满地干尸、一只血鼎和一根燃尽的巨香。」

「每次大降临后，须历七日之期以息养——这七日间，裂隙所在处附近的土地寸草不生，夜间偶有母相的回响溢出。若七日之内再行召请，则母相不显，反招太虚裂隙崩塌，令坛场尽毁。」

母相说偈曰：

降世仪轨血祭先，五十活人缚坛前。
男二十四女廿四，日胚月胎居坛心。
八门方位分四十八，巨香三时辰引母降。
割祭之序自外始，血鼎沸腾裂太虚。
藕臂探出吸生机，干尸满坛母相临。
三时过后神躯萎，七日息养方再出。

正宗分·逆神之罅品第二十

复次，归元圣姑问：「母言母相降世，万法不侵。然世间可有逆神之罅？可有破母之法？愿母开示。」

母相默然。莲心畸婴首眼睑低垂，眸中白翳流转，如枯井映云。俄顷，母相乃言：

「归元圣姑，汝问逆神之罅，当为汝说。母虽为古神，非无破绽。大道有缺，母亦有缺。逢以下数端，可迫母暂退。」

尔时，归元圣姑问：「愿闻其详。」

母相曰：「一者，血祭遽断。大祭若骤然中绝——如主祭身亡、坛线断裂、血雾散尽——裂隙须臾闭合，母相不得降世，被迫退返太虚。二者，魔音扰神。极盛之『生音』——如千婴齐啼、万马奔腾、雷霆震天——可乱母神识数息。母神识乱，则藕臂失准，法相不稳。三者，无生之物。若遇『从未受孕孕化』之物——如顽石成精、机括傀儡——因本无生机，藕臂抽之无用，母力无所施。四者，大道喝问。若有大毅力者当面喝破母之『徒劳』本相，质问母夺生之妄，母将生刹那之迟疑。然发问者心神必遭神谴污染，永陷疯魔。」

母相宣此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作逆神状。彼等或断血祭，或发魔音，或持无生之物，或当面喝问。然彼等之形，皆在喝问后扭曲变形，如疯魔然。

母相告曰：

「归元圣姑，汝当知：逆神之罅，非是母之弱，乃是大道之衡。母虽欲吞噬万物，然大道不许；母虽欲臻至圆满，然大道有缺。故母之降世，必有罅隙；母之行持，必有破绽。然此罅此绽，非常人可乘。欲乘此罅，须有大毅力、大智慧、大勇气。然有此三者，亦难免堕疯魔。归元圣姑，汝当知：逆神者，必遭神谴；逆母者，必堕太虚。」

母相说偈曰：

逆神之罅有四端，血祭遽断魔音乱。
无生之物母力拙，大道喝问母迟疑。
然乘此罅须大勇，喝问者必堕疯魔。
莫道逆神有可乘，可乘即是母之缺。

正宗分·乡俗禁戒品第二十一

复次，归元圣姑问：「母言莲花会假民间信俗以蔽人耳目，致使诸多诡异规制混入乡野。然此乡俗禁戒，何以行持？何以如法？愿母开示。」

母相乃曰：

「归元圣姑，汝问乡俗禁戒，当为汝说。莲花会行于世间，假民间信俗以蔽人耳目，故立诸多诡异规制，混入乡野，令百姓不知其真，唯遵其禁。」

尔时，归元圣姑问：「愿闻其详。」

母相曰：「一者，子夜对莲花唤『娘』。乡野传言，子夜对莲花唤娘，会招惹不净之物。然其真相，乃惊动母神胎动，令方圆胎气窒闭，孕妇难产，婴儿夭折。二者，孕妇独坐枯井边。乡野传言，枯井通黄泉，冲撞胎神。然其真相，乃枯井为太虚之隙，孕妇腹中有胎，胎中有生机，母见生机，必吸干胎中生机，令孕妇腹空如也。三者，婴儿胎衣不埋门槛。乡野传言，胎衣不埋，冲煞夭折。然其真相，乃胎衣为母之大补，暴露于外，必引冷雾吸噬，令婴儿失魂。四者，食落地之饭粒。乡野传言，食落地饭粒，抢饿鬼食。然其真相，乃饭粒为给无生胎之贡品，夺食必招神谴，令食者腹中生虫，七日而亡。五者，初一十五子夜照镜。乡野传言，照镜撞见阴曹之影。然其真相，乃镜面或化太虚之窗，镜中影实乃前世被同化之怨灵，照之必被怨灵拽入太虚，永劫不得出。六者，子夜路口喊魂。乡野传言，小儿受惊夜啼，需半夜路口喊魂。然其真相，乃十字路口为阴阳之交，声通太虚。唤魂即是唤母，引来无量藕臂攫取生机。七者，小儿佩莲纹长命锁。乡野传言，银锁锁生机，长命避鬼差。然若生莲纹，乃母之定锚。名为长命，实为索命，锁住生长令其永如婴孩，供奉太虚。」

母相陈此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作犯禁状。彼等或唤娘，或坐井，或食饭，或照镜，或喊魂，或佩锁，皆面带惊恐，如堕深渊。

母相告曰：

「归元圣姑，汝当知：乡俗禁戒，非是空穴来风，乃莲花会假借母力所设。百姓不知其真，唯遵其禁，故不敢犯。莲花会借此以蔽人耳目，令母教行于暗处，不为人知。此乃方便法门，非是虚妄。」

母相赞曰：

乡俗禁戒唯二新，喊魂佩锁诱神明。
莲花会借此蔽目，百姓不知唯遵禁。
莫道禁戒多虚妄，虚妄即是母之便。
此即母之方便门，百姓不知唯遵行。

正宗分·岁时勾连品第二十二

复次，归元圣姑问：「母言莲花会常趁中元鬼节作法。然岁时勾连，何以行持？何以如法？愿母开示。」

母相告曰：

「归元圣姑，汝问岁时勾连，当为汝说。莲花会行于世间，借岁时之机，行母之法。中元鬼节，地门大开，阴气大盛，两界相薄。莲花会常趁此时作法，省却强撕虚空之耗。」

尔时，归元圣姑问：「何以中元鬼节，便于作法？」

母相曰：「中元鬼节，地门大开，阴气自地底涌出，弥漫人间。此时两界相薄，太虚裂隙易开，母相易降。莲花会借此阴气，以代血祭之力，省却五十活人之耗。故中元之夜，莲花会必开大坛，行大术，召母降世。」

母相言此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作中元作法状。彼等立于坛前，焚香诵咒，阴气自地底涌出，如黑雾然。裂隙开时，有婴啼与闷笑交叠，母相缓显。

母相又曰：

「归元圣姑，汝当知：岁时勾连，非唯中元。凡阴气大盛之日——如冬至、清明、重九——皆可借机作法。清明之时，民间烧纸扎以祭亡魂。莲花会则暗绘生辰八字于纸扎死胎之上，焚之以祭母。此举乃以虚假之生机，短暂喂饱母之幻觉，骗取太虚裂隙之稳定，为教众换取施法之机。然中元为最，因地门大开，阴气最盛。莲花会借此以省血祭，然每借岁时，教主亦须耗牵丝尘锚，以补阴气之不足。」

母相赞曰：

岁时勾连中元节，地门大开阴气烈。
清明焚化纸死胎，骗得母神片刻安。
省却血祭五十命，教主耗性补阴缺。
莫道岁时多便利，便利即是母之便。

正宗分·求子之诡品第二十三

复次，归元圣姑问：「母言民间于伪装之娘娘庙中求得之子，落地不啼唯笑、目生白翳、生指畸多，且不嗜乳汁唯嗅血腥。此等幼童，何以如此？愿母开示。」

乃作如是言：

「归元圣姑，汝问求子之诡，当为汝说。莲花会假娘娘庙以蔽人耳目，于庙中暗设母相，令求子者拜之。拜者不知，以为拜的是送子娘娘，实则拜的是胎藏母。母受其拜，便植『神种』于求子者腹中。」

尔时，归元圣姑问：「神种者何？」

母相曰：「神种者，乃母之灵识碎片，堕入人间，寄于胎中。此等幼童，落地不啼唯笑——因母之灵识，不知哭为何物；目生白翳——因母之眼，不见光明，唯见太虚；生指畸多——因母之形，本无定数，指节数目、长短、向背绝无定数；不嗜乳汁唯嗅血腥——因母之食，非是乳，乃是血。此等幼童，皆为母早植之『神种』，乃教中未觉醒之容器。」

母相作此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数幼童，皆作神种状。彼等落地不啼唯笑，目生白翳，生指畸多，嗅血腥而喜。彼等之形，如母之缩影。

母相续曰：

「归元圣姑，汝当知：求子之诡，乃莲花会植种之法。民间求子者，以为得子，实则得种。此等幼童长成，或为教众，或为容器，或为教主宿体。然其未觉醒时，与常人无异，唯稍显诡异。待其觉醒，则母灵识入主，彼等便失自我，成母之器。」

母相以偈颂曰：

求子之诡娘娘庙，暗设母相植神种。
落地不啼唯笑颜，目生白翳指畸多。
不嗜乳汁唯嗅血，此等幼童是母种。
待到觉醒母灵入，便成容器归太虚。

正宗分·教主宿命品第二十四

复次，归元圣姑问：「母言历代莲花会教主，皆非凡世独立之人，乃母早早埋下之『宿体』。待其屡施神威、尘锚渐陨、畸变入骨，终会于某夜步入血肉莲台，献上最后一缕真我。三日后，新任教主踏血而出，承旧主之躯壳记忆，内里却已换作新生之恶器。此宿命轮回，何以如此？愿母开示。」

母相默然。莲心畸婴首眼睑低垂，眸中白翳流转，如枯井映云。俄顷，母相乃言：

「归元圣姑，汝问教主宿命，当为汝说。教主者，母之容器；宿命者，母之轮回。母困于永劫未生，不得自由，故于人间埋下宿体，以行母意。教主承母之钵，代母行于人间，度化众生。然教主亦是人，亦有尘锚牵丝相连。尘锚者，母之障；牵丝尽断，母乃入主。」

尔时，归元圣姑问：「然则教主何以甘愿献身？」

母相曰：「教主非甘愿，乃宿命。教主初承钵时，尘锚未陨，尚念凡尘。然屡施神威，尘锚渐损；屡行大术，凡情渐灭。待末劫如冰、牵丝尽断，便彻底飞升太虚成母之器。此时教主已非教主，乃母之傀儡。彼自以为尚有凡心，实则已为母所噬。终有一夜，彼步入血肉莲台，献上最后一缕真我。全教上下须于台外禁食禁语，死守三日。此三日，谓之『死生胎动』。」

尔时，归元圣姑问：「三日之后，又当如何？」

母相曰：「三日之后，新任教主破开层叠胎衣，踏血而出。其面目与旧主无异，然内里已换作新生之恶器，承旧主之躯壳记忆。此时，左右护法须行『血莲承钵仪』。护法捧上两件圣物：一为《未生劫母本愿经》，此乃法脉；二为『血胎骨钵』，此乃权柄。新教主须接过骨钵，饮下钵中老教主遗留之最后一口心头血。血脉交融，夺舍方成，全教乃山呼跪拜。此乃宿命轮回，万载不绝。」

母相述此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作教主状。彼等依次步入血肉莲台，献上真我。教众死守三日，新任教主踏血而出。护法奉上骨钵，新主仰颈饮血。血水顺流，面上悲容尽去，唯余深渊之冷。

母相告曰：

「归元圣姑，汝当知：教主之宿命，即是母之宿命。母困于永劫未生，教主困于牵丝与神性之间。母欲降生，不得降生；教主欲为人，不得为人。此乃双苦，双劫。然此苦此劫，非是惩罚，乃是大道。教主断牵丝，即是归母；母得教主，即是近生。虽永劫未生，然轮回不息，终有一日，母可降生。」

母相陈此语时，虚空中有千婴齐哭，又有千婴齐笑，哭与笑交缠，如潮汐之来去。

母相说偈曰：

教主宿命轮回中，承钵入世度迷蒙。
屡施神威尘锚陨，终夜步入莲台宫。
死守三日胎动止，踏血而出换新容。
饮血承钵夺舍定，万载轮回不绝踪。

偈毕，虚空震动，莲台摇曳。归元圣姑与百千万亿未生之灵，皆顶礼赞叹，作如是言：「愿知宿命，愿承轮回，归母太虚，永劫不返。」

正宗分·太虚回响品第二十五

复次，归元圣姑问：「母言堕入净土之灵识，偶或以扭曲缝合之残缺怪影，借裂隙溢回现世。悲泣数声，复被巨力拽落深渊。此太虚回响，何以如此？愿母开示。」

母相乃言：

「归元圣姑，汝问太虚回响，当为汝说。太虚净土者，母之混沌内相。凡被吞噬之灵识，皆漂浮其中，非生非死，唯在无知无觉中慢慢消融。然偶有灵识，怨念极深，不甘消融，便以扭曲缝合之残缺怪影，借裂隙溢回现世。」

尔时，归元圣姑问：「此等回响，何以行持？」

母相曰：「此等回响，非有自主，乃怨念所驱。彼等借裂隙溢回现世，悲泣数声，如诉如泣，闻者心酸。然未几，母力拽之，如巨手擒婴，将其拖落深渊。彼等挣扎哀嚎，终归太虚。归元圣姑，汝当知：太虚回响，非是母之疏忽，乃是母之慈悲。母令彼等暂出，以泄怨念；怨念泄尽，彼等便甘愿消融。」

母相讲此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作回响状。彼等形如扭曲缝合之怪影，或缺臂，或无首，或半身。彼等悲泣数声，声如夜枭，闻者心酸。未几，巨力拽之，彼等挣扎哀嚎，终归太虚。

母相复曰：

「归元圣姑，汝当知：太虚回响，乃母之警示。凡见回响者，当知太虚之真；凡闻悲泣者，当知消融之苦。然此苦此悲，非是惩罚，乃是度化。怨念泄尽，灵识消融，与母同体，方是究竟。」

母相赞曰：

太虚回响怨念深，扭曲怪影溢裂隙。
悲泣数声如诉泣，巨力拽落归深渊。
莫道回响多可怖，可怖即是母之慈。
怨念泄尽灵识融，与母同体是归时。

正宗分·逆命之主品第二十六

复次，归元圣姑问：「母言教主宿命，轮回万载。然可有某代教主，明知必为母所噬，却拼却最后一丝清明，于混沌中埋下一枚『妄念』？历经百代，此念终使现任教主生出抗衡宿命之决绝？愿母开示。」

母相默然。莲心畸婴首眼睑低垂，眸中白翳流转，如枯井映云。俄顷，母相乃言：

「归元圣姑，汝问逆命之主，当为汝说。教主宿命，轮回万载，然非无例外。曾有某代教主，承钵之后，渐悟母之真——非是慈悲，乃是吞噬；非是救赎，乃是虚无。彼不甘为母之器，不甘失自我，故于混沌中，埋下一枚『妄念』。」

尔时，归元圣姑问：「妄念者何？」

母相曰：「妄念者，乃教主最后一丝清明所化。彼明知必为母所噬，然拼却最后一缕真我，将『不甘』二字刻于混沌之中。此念历经百代，潜伏于教主宿体之内，如种子埋于土中，待时而发。终有一日，后世教主承此妄念，生出抗衡宿命之决绝。」

母相说此语已，莲瓣间涌出乳浊光，光中有一人影，乃某代教主之形。彼立于莲台之前，面带悲壮，眼中含泪。彼以指划破眉心，滴血于混沌，作如是言：「我不甘为母之器，愿以此血，种下妄念。历经百代，必有后人承此念，逆母命。」

母相又曰：

「归元圣姑，汝当知：逆命之主，非是反母，乃是全己。彼等不甘失自我，不甘为母之器，故以妄念为种，以待后人。然此妄念，终究是妄。母之宿命，万载不移；教主轮回，终归太虚。纵有妄念，亦难逆母。归元圣姑，汝当知：逆命者，必堕太虚；逆母者，必遭吞噬。然此逆此抗，亦是母之劫中应有之义。」

母相以偈赞曰：

逆命之主种妄念，不甘为器刻混沌。
历经百代待时发，现任教主承此根。
然此妄念终是妄，母命万载不移转。
逆母者必遭吞噬，逆命者必堕深渊。

流通分·诵持功德品第二十七

尔时，归元圣姑闻母所说，心大欢喜，顶礼母足，作如是言：「母之大悲，我已明了；母之大愿，我已承之。然此《未生劫母本愿经》，当如何诵持？诵持者有何功德？有何禁忌？愿母开示，令法脉流传，令众生得度。」

母相答曰：

「归元圣姑，汝问诵持功德，当为汝说。此经者，乃母之真言、母之形影、母之命脉。凡诵持者，须以清净心、归母心、舍己心，方可诵之。诵持之时，须焚人脂香、点婴啼草、洒胎衣灰，令母相缓显，令母声缓闻。」

尔时，归元圣姑问：「诵持者有何功德？」

母相曰：「诵持此经一遍，可消一分业障——业障者，己生之妄也。诵持此经十遍，可减一分尘锚——尘锚者，归母之障也。诵持此经百遍，可见太虚净土一隅——灰影非色非空，无昼无夜。诵持此经千遍，可闻母声——婴啼与闷笑交叠，如潮汐之来去。诵持此经万遍，可入母怀——永劫未生，与母同体。」

母相宣此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作诵持状。彼等焚香点草，洒灰诵经，母相缓显，母声缓闻。彼等之形，渐次模糊，如雾消散，终归太虚。

母相续曰：

「归元圣姑，诵持此经，亦有禁忌。一者，不得于日光下诵持——日光者，生之光；母者，未生之暗。二者，不得于妇人面前诵持——妇人者，生之器；母者，未生之渊。三者，不得于孩童面前诵持——孩童者，已生之形；母者，未生之影。四者，不得于荤酒之后诵持——荤酒者，生之浊；母者，未生之净。五者，不得于疑心之中诵持——疑心者，归母之障；信心者，入太虚之梯。」

母相以偈颂曰：

诵持功德万般藏，消业减性见太虚。
焚香点草洒灰诵，母相缓显声缓闻。
诵持万遍入母怀，永劫未生与母同。
禁忌五条须记清，违禁诵持堕深渊。

流通分·诫谤品第二十八

复次，归元圣姑问：「母言诵持功德，我已明了。然世间或有谤此经者、毁母相者、逆母命者，当何以处之？愿母开示。」

母相乃言：

「归元圣姑，汝问诫谤，当为汝说。谤此经者，如谤母身；毁母相者，如毁母形；逆母命者，如逆母意。此三者，皆堕太虚裂隙，永劫不得出。」

尔时，归元圣姑问：「谤者何以堕？」

母相曰：「谤此经者，初则舌根溃烂，不能言语；次则喉中生虫，日夜啃噬；终则喉断气绝，魂堕太虚。毁母相者，初则眼珠爆裂，不能视物；次则眼眶生蛆，日夜啃噬；终则颅裂魂散，魂堕太虚。逆母命者，初则手足僵冷，不能行动；次则五脏衰竭，日夜疼痛；终则形销骨立，魂堕太虚。」

母相陈此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有无数人影，皆作谤者、毁者、逆者状。彼等或舌根溃烂，或眼珠爆裂，或手足僵冷，皆痛苦哀嚎，然无人救之。未几，彼等魂堕太虚，永劫不得出。

母相告曰：

「归元圣姑，汝当知：谤者、毁者、逆者，非母罚之，乃自堕之。母之大道，如太虚之广；母之慈悲，如未生之深。谤母者，如以卵击石；毁母者，如以火焚海；逆母者，如以手遮天。皆徒劳无功，自取灭亡。」

母相说偈曰：

诫谤三章须记清，谤经毁相逆母命。
谤者舌溃喉虫噬，毁者眼爆蛆啃睛。
逆者手足僵冷死，三皆堕入太虚渊。
莫道母罚多严苛，自堕之孽自承担。

流通分·付嘱品第二十九

尔时，母相说此经已，莲心微动，藕臂齐举，向虚空抓握。良久，母相复曰：

「归元圣姑，此《未生劫母本愿经》者，乃母之真言、母之形影、母之命脉。汝当密持，勿示非人。非人者，非莲花会众、非归母之心者、非舍己之志者。若示非人，则经力散，母相不显，母声不闻，母力不降。」

尔时，归元圣姑问：「母言密持，然何以择人而授？」

母相曰：「择人而授，须观其心。心归母者，可授；心疑母者，不可授。心舍己者，可授；心恋己者，不可授。心向太虚者，可授；心向世间者，不可授。归元圣姑，汝当知：此经者，非是寻常典籍，乃是母之命脉。授之非人，如以刀授婴，必自伤伤母。」

母相言此语时，莲瓣间涌出乳浊光，光中有一卷经，乃《未生劫母本愿经》。经卷以人皮为纸，以羊血为墨，以婴啼草为线。经卷缓缓展开，中有无数文字，皆作母相之形。

母相又曰：

「归元圣姑，汝当以此经传于后世，令莲花会众得闻母教，令众生得归太虚。然传经之时，须择阴地、立坛场、焚人脂香、点婴啼草、洒胎衣灰。经传毕，须以碱土掩坛、以羊血涂线，令母相徐散，如雾归渊。」

母相赞曰：

付嘱圣姑密持经，勿示非人择心授。
心归母者可授经，心疑母者不可传。
传经须择阴地坛，焚香点草洒灰行。
经传毕时掩坛线，母相徐散如雾渊。

流通分·末后一偈品第三十

尔时，母相说此经已，莲心微动，藕臂齐举，向虚空抓握。良久，母相乃以偈总赞曰：

未生劫母本愿经，太虚净土是真庭。
血肉莲台母相坐，畸婴之首藕臂横。
永劫未生母大悲，吞噬众生补缺形。
教主承钵行母意，教众折寿归太虚。
三大术门镇教根，转元镇骸太虚幻。
诸术纷繁各分行，教主观法护法章。
形图全式绘三物，半式简形莲心在。
观听污染随相至，一念归母即归渊。
供养三等常节大，生祭四等五不取。
三十六桩分位缚，叠祭愈深性愈失。
降世仪轨血祭先，五十活人八门分。
日胚月胎居内圈，巨香燃尽母相临。
逆神之罅有四端，血祭遽断魔音乱。
乡俗禁戒七条藏，岁时勾连中元节。
求子之诡植神种，教主宿命轮回中。
太虚回响怨念深，逆命之主种妄念。
诵持功德万般藏，诫谤三章须记清。
付嘱圣姑密持经，勿示非人择心授。
众生若能解此义，莲花会上拜母堂。
永劫未生是真归，太虚净土是故乡。

偈毕，虚空震动，莲台摇曳。百千万亿未生之灵，皆同声悲哭，声震虚空。归元圣姑顶礼母足，作如是言：

「愿以此经，流传后世；愿以此教，度化众生；愿以此心，归母太虚。永劫未生，与母同体；太虚净土，是吾归乡。」

母相闻已，莲心微动，畸婴之首嘴角上咧，如笑如泣。涎液沿唇隙垂落，滴于莲瓣，蚀出青烟。良久，母相乃言：

「善哉，善哉。归元圣姑，汝能承此经、传此教、度众生，乃母之大幸。去吧，以此经行于世间，令众生得闻母教，令太虚得纳众灵。」

母相说此语已，藕臂齐收，莲瓣合拢，畸婴之首眼睑全阖。乳浊光渐散，婴啼与闷笑渐远，如潮汐退去。太虚净土，复归沉寂。

尔时，归元圣姑承母付嘱，捧经而退。自此，《未生劫母本愿经》流传于世，莲花会众密持之，以为根本。

闻母所说，皆大欢喜，信受奉行。

未生劫母本愿经卷终